_*MENU DASI*_
_*one day three problems*_
Pertanyaan dari=>
Keluarga DASI:kang evan
tema:
Judul:
*pertanyaan*
Bagaimana pandangan dan hukum dalam islam mengenai ajian ajian seperti konco sewu. Kembang ali ali dll???
_*disajikan pada*_:
Jum'at,22 september 2017
Pukul: 09:30-11:30 WIB
*DASI*
*(Hasil Bahtsul Masaail PCNU Mojokerto)*
Deskripsi Masalah : Faktor ketidak berhasilan pengobatan medis, keterbatasan dana yang dimiliki, atau
sugesti kepercayaan semata pada orang pintar, telah menjadikan perhatian orang beralih ke sistem pengobatan alternatif / tradisional, antara lain : memanfaatkan asma Allah, suwuk, hinga sebutan "ruqyah syari'ah" memindahkan wujud penyakit ke binatang (kambing) atau telur hewan unggas (angsa / banyak), mengubur benda ke dalam tanah, nangap orang membaca manqib Syeh abdul Qodir Al Jaelani, mencari pasangan sihir dengan memperbantukan jaran kepang, mengikuti saran sesajen dukun perewangan, mendatangkan jin mahluq tertentu agar masuk ke tubuh orang dan dalam alam ketidak sadarannya jin itu memberikan saran pengobatan. Praktek pengobatan dengan melalui kondisi ketidak sadaran beriring pembacaan Ayat-ayat Al Quran telah menjadi ciri : Ruqyah Syari'ah dan sejenisnya. Kondisi tersebut berbeda dengan praktek pembiusan total pra operasi (bedah klinis) atau pingsan alami.
Pertanyaan : a. Pengobatan alternatif menempuh cara yang bagaimana dibenarkan oleh hukum islam ?
Jawaban : Adalah setiap cara yang tidak bertentangan dengan syari'at islam.
Prinsip pengobatan Alternatif dalam Islam adalah :
- Bila menggunakan bacaan-bacaan : - bacaanya tidak dirubah
- Tidak mengandung unsur syirik kepada Allah.
- Bila menggunakan obat-obatan : - tidak dari unsur yang najis
- Tidak berdampak negatif
- Bila menggunakan zimat dan tamimah : - tidak dari unsur yang najis
- Tidak berdampak negatif
1. هامش فتح الوهاب ج 2 ص 151
(مسألة : فى اقسام السحر وحكمه) السحر أنواع : منها السحر قوم نسوا للأفلاق والكواكب تأثيرا لكونه آلهة او ان الاله أعطاها قوة نافذة فى العالم وفوض تجبيره اليها, ومنها سحر أصحاب الأوهام الزائمين ان الانسان يبلغ بالتصفية ف القوة الى حيث يقدر على الايجاد والاعدام ولاحياء ولاماتة وقلب الاشكال وكلا النوعين كفر عملا وتعلما, ومنها التخييلات الآخذة بالعيون وهى بالشعوذة وما يجرى مجراها مناهار الامور العجيبة بواسطة ترتيب الآلات هندسية وخفة اليد والاستعانة بخواص الأدوية والاحجار وليست كفرا واطلاق السحر عليها تجوز وفى التحريم ان لم يترتب عليها مفسدة خلاف. ومنها الاستعانة بالأرواح الرضية بواسطة الرياضة وقرأة العزائم ال حيث يخلق الله تعالى عقب ذلك على سبيل جرى العادة بعض خوارق وهذا النوع قالت معتزلة انه كفر لأنه لايمكن معه معرفة صدق الرسل عليه صلاة وسلم للا لتباس, ورد بأن العادة الالهية جرت بصرف المعارضين للرسل عن اظهار خارق ثم التحقيق ان يقال ان كان من يتعاطى ذلك خيرا متشرعا فى كامل ما يأتى ويدر وكان من يستعين به من الأرواح الخيرة وكانت عزائمه لا تخالف الشرع وليس فيما يظهر على يده من الخوارق ضرر شرعى على أحد فليس ذلك من السحر بل من الاسرار والمعون والا فهو حرام ان تعلمه ليعمل به بل يكفر ان اعتقد حل ذلك فان يتعلمه ليتوقاه فمباح والا فمكروه. اهـ .
b. Upaya prefentif apa perlu disiagakan agar tidak terjadi pengorbanan aspek aqidah keimanan baik oleh fasilitator atau pasien / keluarga yang memerlukan pengobatan ?
Jawaban : Menjelasklan kepada pasien bahwa pengobatan alternatif ini hanya usaha, semua Allah-lah yang menentukan
1. تيجان الدررى ص 5 – 6
والحاصل أن من اعتقد أن الأسباب العادية كالنار والسكين والأكل والشرب تؤثر في مسببتها كالحرق والقطع والشبع والرى بذاتها فهو كافر بالإجماع أو بقوة جعلها الله فيها ففى كفره قولان والأصح انه ليس بكافر بل فاسق مبتدع ومثل القائلين بذلك المعتزلة القائلون بأن العبد يخلق افعال نفسه الإختيارية بقوة خلقها الله فيه فالأصح عدم كفرهم لاقرارهم بأن قدرة العبد على ذلك من الله تعالى ومن اعتقد ان مؤثر هو الله تعالى لكن جعل بين الأسباب ومسببتها تلازما عقليا بحيث لا يصح تأخرها فمتى وجد السبب فهو جاهل ومن اعتقد أن المؤثر هو الله وان بين الأسباب وسبباتها تلازما عاديا بحيث يصح تأخرها فهو المؤمن الناجى ان شاء الله تعالى فالأقسام اربعة .....الخ
c. Pemasangan rajah / wifik / azimat, penagkal dan penyajian uba rampe berjenis bunga, jajan pasar, rupa-rupa nasi perdukunan dan sebagainya apakah tergolong ikhtiar yang dibenarkan oleh syariat Islam ?
Jawaban : Sama dengan jawaban sub a. , Ibarat sama dengan sub a., Kumpulan Bahtsu Lirboyo..
d. Benarkah keris, besi kuning, akik, atau benda lainnya bisa di puasa-i, bisa mempunyai kekuatan tertentu, dan bolehkah kita mempergunakannya ?
Jawaban di : Tidak punya kekuatan, tetapi hanya keistimewaan saja.
Referensi :
Um Al Barohin
Fath al wahhab Juz : 2 Hal : 151
Hamisy fath al wahhab Juz : 2 Hal : 151
وفي أم البراهين صحيفة ما نصه :
يعني أن الوحدانية في حقه تعالى تشتمل على ثلاثة أوجه أحدها نفي الكثرة في ذاته تعالى ويسمى الكم المتصل ، الثاني نفي النظر له جل وعز في ذاته أو في صفة من صفاته ويسمى الكم المنفصل الثالث انفراده تعالى بالإيجاد والتدبير العام بلا واسطة ولا معالجة فلا مؤثر سواه تعالى في أثر ما عموما قال جل من قائل (إنا كل شيء خلقناه بقدر). (قوله والتدبير) هو النظر في عواقب الأمور لتقع على كل وجه الأكمل وهو بهذا المعنى محال في حق الله تعالى فيراد بالتدبير في حقه تعالى لازمه وهو إيقاع الأمور على وجه الأكمل (قوله بلا واسطة) يحتمل أن يراد بها الآلة كالقدوم وبالنسبة للنجار ويحتمل أن يراد بها القوة التي أثبتها من قال :" إن الأسباب العادية تؤثر بقوة أودعها الله فيها ويحتمل إرادتها معا وهو أولى .
وفي هامش فتح الوهاب جزء 2 صحيفة 151 ما نصه :
(مسئلة : في أقسام السحر وحكمه) السحر أنواع : منها سحر قوم نسبوا للأفلاك والكواكب تأثيرا لكونها آلهة أو أن الإله أعطاها قوة نافذة في العالم وفوض تدبيره إليها . ومنها سحر أصحاب الأوهام الزاعمين أن الإنسان يبلغ بالتصفية في القوة إلى حيث يقدر على الإيجاد والإعدام والإحياء والإماتة وقلب الأشكال وكلا النوعين كفر عملا وتعلما . ومنها التخييلات الأخذة بالعيون وهي الشعوذة وما يجري مجراها من إظهار الأمور العجيبة بواسطة ترتيب الألات الهندسية وخفة اليد والإستعانة بخواص الأدوية والأحجار وليست كفرا وإطلاق السحر عليها تجوز وفي التحريم إن لم يترتب عليها مفسدة خلاف . ومنها الإستعانة بالأرواح الأرضية بواسطة الرياضة وقراءة العزائم إلى حيث يخلق الله تعالى عقب ذلك على سبيل جري العادة بعض خوارق وهذا النوع قالت المعتزلة :" إنه كفر لأنه لا يمكن معه معرفة صدق الرسل عليهم الصلاة والسلام للإلتباس ". ورد بأن العادة الإلهية جرت بصرف المعارضين للرسل عن إظهار خارق ثم التحقيق أن يقال إن كان من يتعاطى ذلك خيرا متشرعا في كامل ما يأتي ويذر وكان من يستعين به من الأرواح الخيرة وكانت عزائمه لا تخالف الشرع وليس فيما يظهر على يده من الخوارق ضرر شرعي على أحد وليس ذلك من السحر بل من الأسرار والمعونة وإلا فهو حرام إن تعلمه ليعمل به بل يكفر إن اعتقد حل ذلك فإن تعلمه ليتوقاه فمباح وإلا فمكروه إهـ
Dalam ajaran Islam ada sebuah istilah yang boleh jadi dapat membuat momok bagi penganut agama lain atau orang Islam sendiri dengan istilah “kafir”. Dewasa ini aksi pengkafiran terhadap kelompok atau golongan yang dipandang sebagai lawan dan berbeda keyakinan dan penafsiran terhadap ajaran agama seolah-olah telah dianggap lumrah. Sikap pengkafiran ini lahir sebagai upaya untuk mendiskreditkan pihak yang dianggap sebagai lawan. Padahal sebagaimana yang telah kita ketahui bersama, bahwa menuduh orang lain kafir berarti menghalalkan harta benda dan darahnya.
Perlu diperjelas apa yang bisa dijadikan sebagai parameter batasan kafir menurut Islam ?
Hal-hal menyebabkan seorang muslim keluar dari Islam (murtad) adalah:
1.Keyakinan, meliputi : Mengingkari / meragukan ajaran-ajaran pokok agama Islam menyangkut sifat-sifat ketuhanan, kerasulan, kitab2 Allah SWT, malaikat< dan hal-hal gaib yang harus di yakini karena bersumber dari Al-Qur’an atau hadits secara shorih, seperti wujudnya sorga, neraka, hari kiamat, jin dan lain-lain. Mengingkari hukum-hukum Islam yang sudah di sepakati oleh para ulama Ahlussunnah wal jama’ah (mujma’ ‘alaih) dan diketahui oleh masyarakat islam secara luas dan mutawatir.
2.Perbuatan, meliputi : Melakukan ritual peribadatan agama lain, seperti menyembah berhala, dan lain-lain. Ucapan atau perbuatan secara sengaja untuk menghina atau melecehkan Allah SWT, kitab-kitab Allah, para nabi, malaikat, dan tanda-tanda kebesaran Islam yang harus di hormati, seperti ka’bah dan masjid.
Menjatuhkan vonis kafir kepada seorang yang diketahui beragama Islam tidak boleh dilakukan sebelum diketahui secara pasti berkeyakinan yang menyebabkan kufur atau mekakukan perbuatan yang mengakibatkan kufur (murtad). Menuduh orang beragama Islam secara sembarangan dapat mengakibatkan hukum kufur bagi penuduh.
مفاهيم يجب أن تصحح صح
يخطئ كثير من الناس أصلحهم الله في فهم حقيقة الأسباب التي تخرج صاحبها عن دائرة الإسلام وتوجب عليه الحكم بالكفر فتراهم يسارعون إلى الحكم على المسلم بالكفر لمجرد المخالفة حتى لم يبق من المسلمين على وجه الأرض إلا القليل ونحن نتلمس لهؤلاء العذر تحسينا للظن ونقول لعل نيتهم حسنة من دافع واجب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ولكن فاتهم أن واجب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لا بد في أدائه من الحكمة والموعظة الحسنة وإذ اقتضى المجادلة يجب أن تكون بالتي هي أحسن –إلى أن قال- وقد انعقد الإجماع على منع تكفير أحد من أهل القبلة إلا بما فيه نفي
الصانع القادر جل وعلا أو شرك جلي لا يحتمل التأويل أو إنكار النبوة أو إنكار ما علم من الدين بالضرورة أو إنكار متواتر أو مجمع عليه ضرورة من الدين
في إسعاد الرفيق للشيخ محمد بن سالم بن سعيد بابصل الشافعي ص:61 ما نصه:
(وحاصل أكثر تلك العبارات) التي ذكرها ذانك الإمامان (يرجع إلى أن كل عقد) بفتح أوله وسكون ثانيه أي اعتقاد (أو فعل أو قول) موصوف كل واحد منها بكونه (يدل على استهانة) ممن صدر منه (أو استخفاف بالله) سبحانه وتعالى (أو) بشيء من (كتبه) المائة والأربعة المارة (أو) بأحد من (أنبيائه) وفي نسخة بخط المؤلف أو رسله ، والأولى أعم (أو ملائكته) المجمع عليهم كما مر (أو) بشيء من (شعائره) جمع شعيرة وهي العلامة أى علامات دينه كالكعبة والمساجد ، فقوله رحمه الله تعالى (أو معالم دينه) بمعنى الشعائر كما قاله السيوطى (أو) بشيء من أحكامه تعالى أي أحكام دينه كالصلاة
والصوم والحج والزكاة (أو) بشيء من (وعده) بالثواب للمطيع (أو) من (وعيده) بالعقاب لمن كفر به وعصاه (كفر) خبر أن أي ٍإن قصد قائل ذلك الإستخفاف أو الإستهزاء بذلك (أو معصية) محرمة شديدة التحريم إن لم يقصد ذلك ، وعلى كل فليحذر الإنسان من ذلك جهده أي طاقة : قال في القاموس الجهد بمعنى الإجتهاد أو المشقة بفتح الجيم لا غير ، وبمعنى الطاقة بالفتح والضم
بغية المسترشدين ٦٤٤-٦٤٥
(مَسْأَلَةُ : ي) خَوَارِقُ الْعَادَةِ عَلَى أَرْبَعَةِ أَقْسَامٍ:
(1) اَلْمُعْجِزَةُ الْمَقْرُونَةُ بِدَعْوَى النُّبُوَّةِ الْمَعْجُوزُ عَنْ مُعَارَضَتِهَا، الْحَاصِلَةُ بِغَيْرِ اكْتِسَابٍ وَتَعَلُّمٍ.
(2) وَالْكَرَامَةُ وَهِيَ مَا تَظْهَرُ عَلَى يَدِ كَامِلِ الْمُتَابَعَةِ لِنَبِيِّهِ مِنْ غَيْرِ تَعَلُّمٍ وَمُبَاشَرَةِ أَعْمَالٍ مَخْصُوصَةٍ، وَتَنْقَسِمُ إِلَى (أ) مَا هُوَ إِرْهَاصٌ وَهُوَ مَا يَظْهَرُ عَلَى يَدِ النَّبِيِّ قَبْلَ دَعْوَى النُّبُوَّةِ، (ب) وَمَا هُوَ مَعُونَةٌ وَهُوَ مَا يَظْهَرُ عَلَى يَدِ الْمُؤْمِنِ الَّذِي لَمْ يَفْسُقْ وَلَمْ يَغْتَرْ بِهِ.
(3) وَالْاِسْتِدْرَاجُ وَهُوَ مَا يَظْهَرُ عَلَى يَدِ الْفَاسِقِ الْمُغْتَرِّ.
(4) وَالسِّحْرُ وَهُوَ مَا يَحْصُلُ بِتَعَلُّمٍ وَمُبَاشَرَةِ سَبَبٍ عَلَى يَدِ فَاسِقٍ أَوْ كَافِرٍ كَالشَّعُوذَةِ، وَهِيَ خِفَّةُ الْيَدِّ بِالْأَعْمَالِ وَحَمْلِ الْحَيَاتِ وَلَدْغِهَا لَهُ وَاللَّعْبُ بِالنَّارِ مِنْ غَيْرِ تَأْثِيرٍ وَالطَّلَاسِمُ وَالتَّعْزِيمَاتُ الْمُحَرَّمَةِ وَاسْتِخْدَامُ الْجَانِ وَغَيْرِ ذَلِكَ.
Permasalahan dari as-Sayyid al-‘Allamah Abdullah bin Umar bin Abi Bakr bin Yahya: Kekuatan/peristiwa supranatural (yang tidak bisa dijelaskan dengan hukum alam) yang keluar dari adat keumuman manusia ada empat macam:
1. Mukjizat, yaitu kesaktian/peristiwa supranatural yang melemahkan penentangnya, disertai pengakuan kenabian yang tidak terbantahkan/sulit dilawan, dan yang dihasilkan tanpa usaha dan belajar.
2. Karamah adalah kesaktian/peristiwa supranatural yang tampak pada diri seorang (muslim) yang sempurna dalam mengikuti Nabinya, (yang dihasilkan) tanpa belajar dan melakukan ritual perbuatan-perbuatan tertentu. Karamah terbagi dalam dua macam: (a) Irhash, yaitu kesaktian/peristiwa supranatural yang tampak pada diri seorang nabi sebelum pengakuannya atas derajat kenabiannya; (b) Ma’unah, yaitu kesaktian/peristiwa supranatural yang tampak pada seorang mukmin yang tidak fasik dan tidak tertipu dengannya (sehingga membuatnya melakukan hal-hal yang dilarang agama).
3. Istidraj, yaitu kesaktian/peristiwa supranatural yang tampak pada orang fasik yang tertipu dengannya (sehingga membuatnya melakukan hal-hal yang dilarang agama).
4. Sihir, yaitu kesaktian/peristiwa supranatural yang dihasilkan dengan belajar dan melakukan sebab-sebab tertentu yang tampak pada orang fasik atau kafir, seperti sya’udzah (sulap), yaitu ringan/cepatnya tangan dalam melakukan berbagai gerakan, membawa banyak ular dan yang menyengat/menggigit padanya, bermain api tanpa terbakar/hangus, berbagai rajah dan jimat yang diharamkan, meminta bantuan/pelayanan jin, dan selainnya.
Kang mudzakir:
إِذَا عَرَفْتَ ذَلِكَ عَلِمْتَ أَنَّ مَا يَتَعَاطَاهُ الَّذِينَ يَضْرِبُونَ صُدُورَهُمْ بِدَبُوسٍ أَوْ سِكِّينٍ، أَوْ يَطْعَنُونَ أَعْيُنَهُمْ، أَوْ يَحْمِلُونَ النَّارَ أَوْ يَأْكُلُونَهَا وَيَنْتَمُونَ إِلَى سَيِّدِي أَحْمَدَ الرِّفَاعِيِّ أَوْ سَيِّدِي أَحْمَدَ بْنِ عَلْوَانَ أَوْ غَيْرِهِمَا مِنَ الْأَوْلِيَاء، أَنَّهُمْ إِنْ كَانُوا مُسْتَقِيمِينَ عَلَى الشَّرِيعَةِ، قَائِمِينَ بِالْأَوَامِرِ، تَارِكِينَ لِلْمَنَاهِي، عَالِمِينَ بِالْفَرْضِ الْعَيْنِي مِنَ الْعِلْمِ عَامِلِينَ بِهِ، لَمْ يَتَعَلَّمُوا الْسَبْبَ الْمُحَصِّلِ لِهَذَا الْعَمَلِ، فَهُوَ مِنْ حَيْزِ الْكَرَامَةِ، وَإِلَّا فَهُوَ مِنْ حَيْزِ السِّحْرِ. إِذِ الْإِجْمَاعُ مُنْعَقِدٌ عَلَى أَنَّ الْكَرَامَةَ لَا تَظْهَرُ عَلَى يَدِ فَاسِقٍ، وَأَنَّهَا لَا تَحْصُلُ بِتَعَلُّمِ أَقْوَالٍ وَأَعْمَالٍ، وَأَنَّ مَا يَظْهَرُ عَلَى يَدِ الْفَاسِقِ مِنَ الْخَوَارِقِ مِنَ السِّحْرِ الْمُحَرَّمِ تَعَلُّمُهُ وَتَعْلِيمُهُ وَفِعْلُهُ، وَيَجِبُ زَجْرُ فَاعِلِهِ وَمُدَّعِيهِ. وَمَتَى حَكَمْنَا بِأَنَّهُ سِحْرٌ وَضَلَالٌ حَرُمَ التَّفَرُّجُ عَلَيْهِ. إِذِ الْقَاعِدَةُ أَنَّ التَّفَرُّجَ عَلَى الْحَرَامِ حَرَامٌ، كَدُخُولِ مَحَلِّ الصُوَرِ الْمُحَرَّمَةِ، وَحَرُم الْمَالُ الْمَأْخُوذُ عَلَيْهِ.
Bila telah mengetahui hal itu, maka Anda dapat mengetahui bahwa apa yang dilakukan oleh orang-orang yang menusuk dadanya dengan dabus (semacam jarum) atau pisau, menusuk matanya, dan membawa api dan memakannya, dan menisbatkan hal itu kepada Sayyidi Ahmad ar-Rifa’i , Sayyidi Ahmad bin ‘Alwan dan wali-wali lainnya, maka bila para pelakunya tersebut adalah orang-orang yang konsisten berada pada ajaran agama, melaksanakan perintah-perintahnya, meninggalkan larangan-larangannya, mengetahui ilmu yang fardhu ‘ain dan mengamalkannya, tidak melakukan sebab-sebab (aktifitas/ritual khusus) yang dapat menghasilkan perbuatan ini, maka kekuatan/peristiwa tersebut termasuk bagian karamah, dan bila tidak demikian maka termasuk sihir. Sebab telah terdapat ijma’ (konsensus ulama) bahwa karamah tidak akan tampak pada orang fasik, tidak dapat dihasilkan dengan mempelajari mantra-mantra dan ritual -ritual tertentu, dan kesaktian/peristiwa supranatural yang tampak pada orang fasik termasuk kategori sihir yang hukum mempelajari, mengajarkan dan melakukannya adalah diharamkan. Pelaku dan orang yang mengklaim punya kekuatan seperti itu wajib dicegah. Ketika kita sudah menghukumi bahwa kesaktian/peristiwa supranatural tersebut adalah sihir dan sesat, maka haram menjerumuskan diri padanya. Sebab kaidah menyatakan, bahwa menjerumuskan diri pada keharaman hukumnya adalah haram, seperti masuk pada tempat yang ada gambar-gambar yang diharamkan dan haram (pula) mengambil imbalan uang karenanya.
Santri Mbelink:
( مسألة: فى أقسام السحر وحكمه )الى أن قال ..... ومنها الاستعانة بالأرواح الأرضية بواسطة الرياضة وقراءة العزائم إلى حيث يخلق الله تعالى عقب ذلك على سبيل جرى العادة بعض خوارق وهذا النوع قالت المعتزلة إنه كفر لأنه لا يمكن معه معرفة صدق الرسل عليهم الصلاة والسلام للالتباس, ورد بأن العادة الإلهية جرت بصرف المعارضين للرسل عن إظهار خارق ثم التحقيق أن يقال *إن كان من يتعاطى ذلك خيرا متشرعا فى كامل ما يأتى ويدر وكان من يستعين به من الأرواح الخيرة وكانت عزائمه لا تخالف الشرع وليس فيما يظهر على يده من الخوارق ضرر شرعى على أحد فليس ذلك من السحر بل من الأسرار والمعونة وإلا فهو حرام إن تعلمه ليعمل به بل يكفر إن اعتقد حل ذلك فإن تعلمه ليتوقاه فمباح وإلا فمكروه*. إهـ هامش فتح الوهاب الجزء الثانى ص : 151 دار إحياء الكتب العربية
Cobi fokus ingkang di blok
kesimpulan*
*jika orang yang melakukan hal tersebut adalah orang baik yang menjalankan syari’at,serta amalan/ilmu yg diamalkan dan tujuannya tidak bertentangan dengan syari’at serta sesuatu yang tampak dari hal-hal yang diluar kebiasaan tersebut tidak membahayakan terhadap akidah seseorang, maka tidak dikategorikan sihir, melainkan dalam kategori rahasia Ilahi dan ma’unah. Jika tidak seperti keterangan diatas maka hukum mempelajarinya/mengamalakannya harom*
*Jika si pengamal tsb justru berkeyakinan bahwa amalan tsb bs mendatangkan manfaat/kebaikan atau madhorot bagi org lain maka dia menjdi kufur*
Sumber by dasi on wa
Tidak ada komentar:
Posting Komentar