DASI
One Day Three Problems
Pertanyaan dari =>
Keluarga Dasi: Kholilur Rahman
Thema:
Judul:
Pertanyaan:
Air musyamas adalah air yg di panaskan dengan matahari sehingga di hukumi makruh
Pertanyaan :
1. Sebenarnya bagaimana kreteria air musyamas yg di makruhkan itu ? Apa setiap yg terkena panas matahari langsung di hukumi makruh ?
2. Adakah ukuran kadar panas yg di tetapkan syara' dalam perihal tingkat panasnya air musyammas ? Berapa drajat celcius
3. Jika panas sebab tidak di panaskan dengan matahari akan tetapi di panaskan dengan api apakah hukumnya sama seperti ketika di panaskan dengan matahari ?
Menu makan siang
Pukul 09:30-11:30 WIB
Sabtu, 20 mei 2017
(DASI)
Zacky:
الثاني : طاهر مطهر مكروه استعماله في البدن لا في الثوب وهو الماء المشمس (فتح القريب المجيب, ص ١٠).
Artinya : Jenis air yg kedua adalah air suci mensucikan tapi makruh menggunakannya untuk badan, tidak makruh untuk pakaian. Yaitu air Musyammas (Fathul-Qorib, hal 10)
Air Musyammas adalah air yang terkena panas matahari secara langsung dan wadah air tersebut terbuat dari logam (Selain emas dan perak).
Presiden Ludruk:
Pernah ngebaca keterangan air musyammas. Makruh hukumnya jika air tersebut digunakan dalam daerah beriklim atau Panas. Sebab bisa menimbulkan berbagai penyakit kulit. Misalkan Gatal2 bahkan Luka bakar, Jika panasnya terlalu berlebihan.
NO NAME
Sebenarnya Air musyammas ini hukumnya suci mensucikan akan tetapi dalam penggunaanya menurut qoul ashoh di hukumi makruh.
(وطاهر مطهر مكروه وهو الماء المشمس) هذا هو القسم الثاني من أقسام الماء وهو المشمس وهو طاهر في نفسه لم يلق نجاسة ومطهر أي يرفع الحدث ويزيل النجس لبقاء إطلاق اسم الماء عليه وهل يكره فيه الخلاف الأصح عند الرافعي أنه يكره .
Dan kemakruhan dalam menggunakan air musyammas ini harus memenuhi dua syarat dalam artian jika dua syarat ini tak terpenuhi maka boleh2 saja menggukanya. Kedua syarat tersebut yaitu :
1. Wadah airnya terbuat dari logam ( bukan qoyid dalam versi kitab bajuri pokok setiap wadah yg bila kena panas matahari bisa menimbulkan زهومة ( jwa : teyeng/ karat ) yg mana zuhumah ini bisa menimbulkan penyakit baros )
2. Hanya berlaku pada daerah yg beriklim sangat panas. Jika berada di daerah yg beriklim dingin atau sedang tak apa menggunakan air musyamas tersebu.
انما يكره المشمس بشرطين
أحدهما أن يكون التشميس في الأواني المنطبعة كالنحاس والحديد والرصاص لأن الشمس إذا أثرت فيها خرج منها زهومة تعلو على وجه الماء ومنها يتولد البرص ولا يتأتى ذلك في إناء الذهب والفضة لصفاء جوهرهما لكنه يحرم استعمالهما على ما يأتي ذكره فلو صب الماء المشمس من إناء الذهب والفضة في إناء مباح لا يكره لفقد الزهومة وكذا لا يكره في أواني الخزف وغيرها لفقد العلة الشرط الثاني أن يقع التشميس في البلاد الشديدة الحرارة دون الباردة والمعتدلة فإن تأثير الشمس فيهما ضعيف
Pengambilan ibarot dr kitab kifayatul akhyar juz 1 hal 12-13 maktabah syamilah.
Intinya dr soal yg pertama bisa di hukumi makruh jika menetapi kreteria di atas.
No. 2 mundur sedikit dr ta'bir kang gus ir,,al-hawi kabir shohf 40
فصل وأما قوله (مسخّن وغير مسخّن فسواء، والتطهر به جائز) فإنما قصد بالمسخّن أمرين. أحدهما: الفرق بين المسخّن بالنار وبين الحامي بالشمس في أن المسخّن غير مكروه والمشمس مكروه. والثاني: الرد على طائفة منهم مجاهد وزعموا أن المسخن بالنار مكروه، وهذا غير صحيح، لما روى أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان يسخن له الماء فيستعمله والصحابة يعلمون ذلك منه، ولا ينكرونه، ولأن تسخين الماء بمنزلة التبريد يرفعان عنه تارة ويحلاّن فيه أخرى، فلما لم يكن تبريده مانعاً من استعماله لم يكن تسخينه الدافع لرده مانعاً من استعماله، ولعل مجاهداً كره منه ما اشتد حماه، فلم يمكن استعماله، وذلك عندنا مكروه، وكذلك ما اشتد برده فلم يمكن استعماله. إهـ
Sedangkan al-Maa al-Musakhhan adalah air yang suci dan mensucikan serta tidak makruh digunakan sebagai alat bersesuci, karena memang tidak ada larangan syari'at untuk menggunakannya dan karena kuatnya pengaruh api hingga tidak ada bau busuk yang naik ke permukaan air sebagaimana yang terjadi pada al-Maa` al-Musyammas. Memang ada sebagian ulama yang mengatakan makruh menggunakan air yang dipanaskan memakai api seperti imam Mujahid, akan tetapi pendapat itu tidak dibenarkan oleh banyak ulama karena kenyataannya shahabat Umar bin al-Khatthab pernah memakai air yang dipanaskan memakai api, sementara shahabat-shahabat lainnya mengetahuinya dan tidak mengingkarinya. Barangkali imam Mujahid memakruhkannya selagi air tersebut sangat panas sehingga tidak memungkinkan untuk digunakan dan bila memang demikian maka menurut mayoritas ulama juga demikian, artinya mereka memakruhkan air yang sangat panas sebagaimana kemakruhan memakai air yang sangat dingin sehingga tidak memungkinkan untuk digunakan karena demikian akan berefek negatif terhadap pengguna air.
ada keterangan jika dimasak menggunakan bahan bakar yg mengandung najis makruh kalo ndak salah ingat
Yai Wahid :
Ttg air musyammas dr versi fathul qorib hlmn 3
الماء المشمس اى المسخن بتأثير الشمس فيه
Yg d mksud air yg d panaskan dan yg makruh d gunakan dlm versi kitab d atas adlh air yg trkena panas disebabkan oleh sengatan/ pancaran cahaya matahari.
وانما يكره شرعا بقطر حار في إناء منطبع الا إناء النقدين لصفاءجوهرهما
Makruh mnurut bhsa disini adlh keberadaan air itu selain berada d daerah yg sngt panas juga berada d dlm bejana ( wadah ) yg menerima utk di palu ( wadahnya
jika d palu/ d pukul bisa pecah ).
Hal d atas mngecualikan wadah yg tdk pecah ketika d palu yaitu wadah yg terbuat dr emas dan perak, mksdnya adlh tdk makruh mnggunakan air musyammas d atas jika air berada dlm wadah emas dan perak tersebut
Hal ini d jelaskan dlm kitab Tausyih 'Ala ibni Qosim hlmn 9, sbb :
الا اناء النقدين اى الذهب و الفضة فلا يكره المشمس فيهما من حيث هو
akan tetapi dlm fathul qorib d atas imam nawawi memilih yaitu tdk adanya kemakruhan secara mutlak dlm penggunaan air musyammas trsbt.
Sbgmn teks :
واختار النووي عدم الكراهة مطلقا
imam nawawi mnyatakan hal trsebut krn beliau menjumpai syarat dr pmbhsan yg awal itu dalilnya lemah.
Berikut teks dlm Kitab Tausyih 'ala ibni qosim
واختار النووي عدم الكراهة مطلقا اى وجدت الشروط اولا لضعف الدليل وهو قوله صلى الله عليه وسلم لعائشة " لا تفعلي يا حميراء " .. فإنه ضعيف عند بعض المحدثين فاختار النووي من أجل ضعفه عدم الكراهة
Mohon koreksinya poro sesepuh dan poro 'Alim
Kang Ireng:
Yg di kehendaki kitab taqrib tentang air musyammas itu adalah air yg di panaskan dengan terik matahari, itupun di daerah yg sangat panas dan di wadah yg bisa mengeluarkan suhumah ( saya biasa memaknai teyeng / karat ).
Sedangkan untuk air yg di panaskan dengan api tidak masuk dalam pembagian dlm kitab taqrib ( artinya tetep di hukumi suci dan mensucikan ) kecuali jika air tersebut sangat panas maka hukumnya makruh tanzih bahkan bisa haram jika takut terjadi dhoror
(القَوْل فِي المَاء شَدِيد السخونة والبرودة) وَيكرهُ أَيْضا تَنْزِيها شَدِيد السخونة أَو الْبُرُودَة فِي الطَّهَارَة لمَنعه الإسباغ
Iqna' juz 1 shohifah 22
(وَكُرِهَ شَدِيدُ حَرٍّ وَبَرْدٍ) مِنْ زِيَادَتِي أَيْ اسْتِعْمَالُهُ لِمَنْعِهِ الْإِسْبَاغَ نَعَمْ إنْ فَقَدَ غَيْرَهُ وَضَاقَ الْوَقْتُ وَجَبَ أَوْ خَافَ مِنْهُ ضَرَرًا حَرُمَ وَخَرَجَ بِالشَّدِيدِ الْمُعْتَدِلُ وَلَوْ مُسَخَّنًا بِنَجَسٍ فَلَا يُكْرَهُ
Hasiah jamal juz 1 shohifah 35.
Yai Wahid:
Niku dalil yg kadar suhu air melebihi Panas ukuran normal yi. Dlm artian panas ada 2 bgian , yg pertama yg panas ukuran setandar normal . yg kedua mmng panuuaaaaassss sekli. Nah dalil njenengan mnurut kulo niki pas jika d terapka pd dalil yg kedua yaitu panuasss sekali. . / dingiiiinn sekali...
Kudu ono sangat panas / sangat dingin yi...
Kang Ireng:
Lha mau yg saya mintai penjelasanya kan yg sangat puanas to yi...
Itupun jika saya padang dr ibarot di atas syadidus sukhunan niki njih tetap makruh tanzih asal tidak takut terjadi dhoror.jika takut terjadi dhoror hukume haram bukan makruh. Bahkan dalam hasiah jamalnya jika panasnya sedang walaupun olehe nggodok menggunakan barang najis niki tidaklah makruh
Gus Link: kemakruhan jika dgn memakai bahan bkr yg mengandung najis
al bayan juz 1 shohf 14
[فرع: الماء المسخن]
وإن سخن الماء بالنار.. لم تكره الطهارة به، سواء سخن بالوقود الطاهر أو النجس. وقال مجاهد: تكره الطهارة به بكل حال. وقال أحمد: (إن سخن بالوقود النجس.. كرهت الطهارة به، وإن سخن بالوقود الطاهر.. لم تكره
Mugi manfaati dateng kito sedoyo hususipun lan dateng keluarga dasi... seluruh dunia ugi masarakat umum umumipun..
Al-Fatihah...
Santri Mbelink:
Al-Hawi Al-Kabir, Juz : 1 shohf : 42-43
مسألة : قال الشافعي رحمه الله: ولا أكره الماء المشمس إلا من جهة الطب لكراهية عمر ذلك وقوله: " يورث البرص
قال الماوردي: فهذا صحيح استعمال الماء المشمس مكروه لرواية أبي الزبير عن جابر أن عائشة - رضي الله عنهما - شمست ماء لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: " لا تفعلي يا حميرا فإنه يورث البرص " وروي عن عمر رضي الله عنه أنه كره الماء المشمس، وقال: إنه يورث البرص، فإذا ثبت الخبر والأثر كراهية الماء المشمس، فإن الكراهة مختصة بما أثرت فيه الشمس من مياه الأواني، وأما مياه البحار والأنهار والآبار لا يكره لأمرين: أحدهما: أن الشمس لا تؤثر فيها كتأثيرها في الأواني. والثاني: التحرز منها غير ممكن ومن الأواني ممكن وتأثير الشمس في مياه الأواني قد يكون تارة بالحما، وتارة بزوال برده، والكراهة في الحالين على سواء، فإن لم تؤثر الشمس فيه لم يكره فسواء ما قصد به الشمس، وما طلعت عليه الشمس من غير قصد، وذهب بعض أصحابنا إلى أن المكروه منه ما قصد به الشمس دون ما طلعت عليه الشمس من غير قصد، لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال لعائشة: " لا تفعلي " فكان النهي متوجها إلى الفعل وهذا غير صحيح، لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - قد نص على معنى النهي وأنه يورث البرص وهذا المعنى لا يختص بالقصد دون غيره، وكذا أيضا لا فرق بين ما حمي بالشمس في بلاد تهامة والحجاز، وبين ما حمي بها في سائر البلاد، وكان بعض أصحابنا يجعل النهي مخصوصا بما حمي بتهامة والحجاز لأنه هناك تورث البرص دون ما حمي بالعراق وسائر البلاد، وهذا التخصيص إنما هو إطلاق قول بغير دليل مع عموم النهي الشامل لجميع البلاد، فأما ما حمي بالشمس ثم برد فقد اختلف أصحابنا في كراهة استعماله على وجهين: أحدهما: أنه على حال الكراهة لثبوت الحكم له قبل البرد. والوجه الثاني: أنه غير مكروه، لأن معنى الكراهة كان لأجل الحمي، فإذا زال الحمي زال معنى الكراهة، وكان بعض متأخري أصحابنا يقول: ينبغي أن يرجع فيه إلى عدول الطب فإن قالوا: إنه بعد برده يورث البرص كان مكروها، وإن قالوا: إنه لا يورث البرص لم يكن مكروها، وهذا لا وجه له، لأن الأحكام الشرعية لا تثبت بغير أهل الاجتهاد في الشريعة، لأن من الطب من ينكر أن يكون الماء المشمس يورث البرص ولا يرجع إلى قوله فيه
Jadi, illat (alasan) dari kemakruhannya adalah karena penggunaan air musyammas dapat menyebabkan penyakit kulit, yaitu lepra. Dan dalam kemakruhan ini tidak memandang apakah disengaja memanaskannya atau tidak, sebab dalam kedua keadaan tersebut illat hukumnya tetap ada.
Namun, para ulama' menetapkan beberapa syarat dimakruhkannya menggunakan air musyammas, jika salah satu dari syarat-syarat ini tidak terpenuhi maka hukumnya tidak makruh lagi. Syarat-syaratnya adalah sebagai berikut :
1. Air tersebut ditempatkan pada wadah yang terbuat dari logam, seperti besi, tembaga, atau timah, kecuali wadah yang terbuat dari emas dan perak. Alasannya ketika air yang ditempatkan pada wadah yang terbuat dari wadah-wadah yang terbuat dari logam, panas matahari akan menyebabkan partikel-partikel dari logam tersebut akan menguap dan membahayakan kulit. Sedangkan pengecualian emas dan perak dikarenakan kemurnian bahan dasar keduanya.Maka jika airnya diletakkan pada wadah yang tidak terbuat dari logam tidak makruh, karena illat hukumnya tidak terjadi. Begitu juga tidak dimakruhkan air laut atau air sungai yang panas karena terkena sinar matahari sebab tidak mungkin untuk menghindarkannya dari sinar matahari, dan juga tidak ditempatkan pada wadah, jadi sinar matahari tidak mempengaruhinya sebagaimana pengaruh dalam air yang ditempatkan dalam wadah yang terbuat dari logam.
2. Panasnya air tersebut dikawasan atau negara yang panas, seperti Hijaz dan Hadhromaut, Yaman. Karena itu apabila panasnya air tersebut terjadi dikawasan yang tidak panas, seperti Syam dan Mesir, maka tidak dimakruhkan penggunaannya, sebab pengaruh panas matahari pada air dikawasan tersebut lemah, jadi apa yang dikhawatirkan dalam penggunaannya, yaitu terkena penyakit barosh, tidak bisa terjadi. Namun Imam Mawardi tidak sependapat mengenai syarat ini, menurut beliau selama illatnya ada, maka tak ada bedanya air tersebut panas didaerah mana saja.
3. Penggunaannya dilakukan saat air tersebut masih panas, maka apabila sudah tidak panas lagi, sudah tidak dimakruhkan lagi, sebab illatnya sudah tidak ada.
4. Penggunaan air tersebut pada kulit, bukan untuk pakaian, sebab illat hukumnya (penyakit baros) hanya terjadi pada kulit.
5. Orang yang menggunakannya tidak mengkhawatirkan terjadi sesuatu yang membahayakan pada kulitnya, apabila penggunaannya jelas-jelas membahayakan bagi dirinya, maka hukum penggunaan air musyammas adalah harom.
6. Orang yang menggunakannya adalah orang yang masih hidup, karena itu apabila digunakan untuk orang yang sudah meninggal, maka tidak makruh, menurut Imam Ibnu Hajar. Sedangkan menurut Imam Romli, meskipun digunakan untuk orang yang sudah meninggal dunia, sama saja, tetap makruh, jadi menurut Imam Romli penggunaan air musyammas itu makruh, baik digunakan oleh orang yang masih hidup atau sudah meninggal dunia.
7. Masih ada air lain yang bisa digunakan, karena itu apabila memang sudah tidak ada air yang lain yang bisa digunakan selain air musyammas tersebut, maka penggunaannya tidak makruh
NO NAME
وكان بعض متأخري أصحابنا يقول: ينبغي أن يرجع فيه إلى عدول الطب فإن قالوا: إنه بعد برده يورث البرص كان مكروها، وإن قالوا: إنه لا يورث البرص لم يكن مكروها، وهذا لا وجه له، لأن الأحكام الشرعية لا تثبت بغير أهل الاجتهاد في الشريعة، لأن من الطب من ينكر أن يكون الماء المشمس يورث البرص ولا يرجع إلى قوله فيه
(وكره شديد حر وبرد) من زيادتي أي استعماله لمنعه الإسباغ نعم إن فقد غيره وضاق الوقت وجب أو خاف منه ضررا حرم وخرج بالشديد المعتدل ولو مسخنا بنجس فلا يكره
Lik niki ketika sangat panas dan takut terjadi dhoror hukumi haram. Lik mboten njih mboten nopo ( Mr. Linbat )
Jika kok panas sedengan ( anget ) tidak apa2 menggunakanya walaupun olehe nggodok dengan perantara sesuatu yg najis
Hasyiah jamal juz 1 hal 35.
Santri Mbelink
[فرع: الماء المسخن]
وإن سخن الماء بالنار.. لم تكره الطهارة به، سواء سخن بالوقود الطاهر أو النجس. وقال مجاهد: تكره الطهارة به بكل حال. وقال أحمد: (إن سخن بالوقود النجس.. كرهت الطهارة به، وإن سخن بالوقود الطاهر.. لم تكره)
Nambahi sedikit cuplik dr al majmu' juz 1 shohf 91
وأما المسخن فالجمهور أنه لا كراهة فيه وحكى أصحابنا عن مجاهد كراهته: وعن أحمد كراهة المسخن بنجاسة وليس لهم دليل فيه روح: ودليلنا النصوص المطلقة ولم يثبت نهي
Jumhur ulama mutlak mengatakan tidak makruh hukumnya bersuci menggunakan air yg dimasak dg api (maa musakhon) kecuali pendapat imam mujahid yg memakruhkannya, imam ahmad berpendapat makruh jika dimasak dg bahan bakar yg najis..
Dalam Mausu'ah Al Fiqhiyah Juz 39 shohf 364
الماء المسخن بغير الشمس
ذهب المالكية والشافعية إلى أن الماء المسخن بالنار لا يكره استعماله لعدم ثبوت نهي عنه ولذهاب الزهومة لقوة تأثيرها، وأضاف الشافعية: ولو كان التسخين بنجاسة مغلظة وإن قال بعضهم فيه وقفة. وأما شديد السخونة أو البرودة فذهب المالكية والشافعية إلى أنه يكره في الطهارة لمنعه الإسباغ
Intinya malikiyah dan syafiiyah tidak makruh bersuci dg air yg dibakar dg api meski memakai bahan yg najis akan tetapi makruh jika memakainya masih dlm keadaan yg puanas karna dikhawatirkan membahayakan bagi kulit h menyebabkan wudlunya tidak sempurna
KESIMPULAN
No. 1
Dan kemakruhan dalam menggunakan air musyammas ini harus memenuhi dua syarat dalam artian jika dua syarat ini tak terpenuhi maka boleh2 saja menggukanya. Kedua syarat tersebut yaitu :
A. Wadah airnya terbuat dari logam ( bukan qoyid dalam versi kitab bajuri pokok setiap wadah yg bila kena panas matahari bisa menimbulkan زهومة ( jwa : teyeng/ karat ) yg mana zuhumah ini bisa menimbulkan penyakit baros )
B. Hanya berlaku pada daerah yg beriklim sangat panas. Jika berada di daerah yg beriklim dingin atau sedang tak apa menggunakan air musyamas tersebu.
No. 2
Ukuranya di kembalikan pada dokter ahli yg adil. Jika mereka mengatakan air tersebut bisa menimbulkan penyakit baros maka di hukumi makruh. Dengan kata lain kadar panasnya menimbulkan/mendatangkan penyakit bagi kulit yg berbahaya maka makruh menggunakannya bahkan ada qoul yg mengharamkan.
No. 3
Tidak sama, air yang di panaskan dengan api hukumnya tidak makruh, dengan ketentuan tidak terlalu panas. Maka jika panas sekali di anggap membahayakan maka haram hukumnya. mosok iyo..... Blonyoh Cong....
Tidak ada komentar:
Posting Komentar