CARA BERWUDLU DGN AIR SALJU

Diskusi Santri Dasi

One Day One Problems

Pertanyaan Dari =>
Keluarga Dasi : bunda aqila
Thema : air untuk bersuci

Pertanyaan:
Mhn pejelasan untuk air salju , yg d namakan air salju kn sdh mengembng itu gimana crny apa harus f cairkab dulu atau gimana??

Soal Akan di bahas pada
Malam selasa tgl 08 Mei 2017 M.

( Dasi Padepogan Raja Kumbang )

Hamba Allah: Air salju hukumnya sama dengan air hujan karena sama2 turun dari langit, hanya saja bentuk akhirnya yg berbeda...
Salju juga bisa digunakan utk bersuci tp

harap diperhatikan juga suhunya agar tdk menimbulkan suatu penyakit...

Menurut jumhur ulama' termasuk imam Syafi'i bersuci dgn air yg dipanaskan selain dengan sinar matahari, hukumnya boleh dan tdk makruh...

Ibaroh nyimak ngisorku wae sambi mentelengi Bal

Kang Ireng:
Untuk air salju atau es ini semua ulamak sependapat bahwa hukumnya adalah suci dan bisa mensucikan. Akan tetapi dalam pelaksanaan sesucinya / tata caranya terdapat perbedaan antara ulamak. Menurut jumhurul ulamak harus di cairkan dulu sebelum di gunakan. Akan tetapi imam auza'i berpendapat tidak usah di cairkan dulu balik cukup langsung di usapakan ke anggota wudhu. Akan tetapi pendapat imam auza'i ini perlu di kaji ulang mengingat dalam wudhu ataupun mandi ini yg mencukupi adalah ghoslu ( membasuh ) sedang jika di usapkan tidak terhitung ghoslu. Maka dari ini jumhurul ulama berkomentar bahwa pendapat imam Auza'i ini kurang benar.

فصل : وأما قوله : أو برد أو ثلج . فيريد به أيضا ماء برد أو ماء ثلج ، والدليل على جواز الطهارة به ما روي عنه عليه السلام أنه قال : اللهم طهرني بماء الثلج والبرد كما تطهر الثوب من الدرن " ولأنه كان ماء فجمد ، ثم صار ماء حين ذاب وانحل ، فأما إذا أخذ الثلج والبرد فدلك به أعضاء طهارته قبل ذوبانه وانحلاله ، قال الأوزاعي : يجزيه ، وإطلاق ما قاله الأوزاعي غير صحيح ، لأن إمراره الثلج على أعضائه يكون مسحا يصل إلى العضو بكل الماء ، فإن كان المستحق في العضو المسح كالرأس أجزأه بحصول المسح ، وإن كان المستحق الغسل لم يجز ؛ لأن حد الغسل أن يجري الماء بطبعه ، وهذا مسح ، وليس بغسل ، ومسح ما يجب غسله غير مجزئ ، فلو كان في إمراره على الأعضاء يذوب عليها ثم يجري ماؤه عليها ففي جوازه وجهان لأصحابنا ، أحدهما : يجزئ لحصول الغسل بجريان الماء على الأعضاء ، والثاني : لا يجزئ لأنه بعد ملاقاة الأعضاء صار جاريا

kitab al hawy kabir (1/41) terjemah bebasnya kurang lebih seperti yg saya uraikan di atas

Yai Wahid:
Setuju cm sekedar nambahi ibarot mawon
Ibarot dr kitab I'anah jilid 1 utk nmer halaman Mnyesuaikan percetakannya masing2.
Ttg wudhu dgn air salju/ es

قوله ؛ فلا يكفي ان يمسه الماء : قال في العباب : ومن ثم لم يجز الغسل بالثلج والبرد إلا إن ذابا و جريا على العضو

Gus Link:
No. 2 mundur sedikit dr ta'bir kang gus ir,,al-hawi kabir shohf 40

فصل وأما قوله (مسخّن وغير مسخّن فسواء، والتطهر به جائز) فإنما قصد بالمسخّن أمرين. أحدهما: الفرق بين المسخّن بالنار وبين الحامي بالشمس في أن المسخّن غير مكروه والمشمس مكروه. والثاني: الرد على طائفة منهم مجاهد وزعموا أن المسخن بالنار مكروه، وهذا غير صحيح، لما روى أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان يسخن له الماء فيستعمله والصحابة يعلمون ذلك منه، ولا ينكرونه، ولأن تسخين الماء بمنزلة التبريد يرفعان عنه تارة ويحلاّن فيه أخرى، فلما لم يكن تبريده مانعاً من استعماله لم يكن تسخينه الدافع لرده مانعاً من استعماله، ولعل مجاهداً كره منه ما اشتد حماه، فلم يمكن استعماله، وذلك عندنا مكروه، وكذلك ما اشتد برده فلم يمكن استعماله. إهـ

Sedangkan al-Maa al-Musakhhan adalah air yang suci dan mensucikan serta tidak makruh digunakan sebagai alat bersesuci, karena memang tidak ada larangan syari'at untuk menggunakannya dan karena kuatnya pengaruh api hingga tidak ada bau busuk yang naik ke permukaan air sebagaimana yang terjadi pada al-Maa` al-Musyammas. Memang ada sebagian ulama yang mengatakan makruh menggunakan air yang dipanaskan memakai api seperti imam Mujahid, akan tetapi pendapat itu tidak dibenarkan oleh banyak ulama karena kenyataannya shahabat Umar bin al-Khatthab pernah memakai air yang dipanaskan memakai api, sementara shahabat-shahabat lainnya mengetahuinya dan tidak mengingkarinya. Barangkali imam Mujahid memakruhkannya selagi air tersebut sangat panas sehingga tidak memungkinkan untuk digunakan dan bila memang demikian maka menurut mayoritas ulama juga demikian, artinya mereka memakruhkan air yang sangat panas sebagaimana kemakruhan memakai air yang sangat dingin sehingga tidak memungkinkan untuk digunakan karena demikian akan berefek negatif terhadap pengguna air.
ada keterangan jika dimasak menggunakan bahan bakar yg mengandung najis makruh kalo ndak salah ingat

Yai Wahid :
Ttg air musyammas dr versi fathul qorib hlmn 3
الماء المشمس اى المسخن بتأثير الشمس فيه

Yg d mksud air yg d panaskan dan yg makruh d gunakan dlm versi kitab d atas adlh air yg trkena panas disebabkan oleh sengatan/ pancaran cahaya matahari.

وانما يكره شرعا بقطر حار في إناء منطبع الا إناء النقدين لصفاءجوهرهما

Makruh mnurut bhsa disini adlh keberadaan air itu selain berada d daerah yg sngt panas juga berada d dlm bejana ( wadah ) yg menerima utk di palu ( wadahnya
jika d palu/ d pukul bisa pecah ).

Hal d atas mngecualikan wadah yg tdk pecah ketika d palu yaitu wadah yg terbuat dr emas dan perak, mksdnya adlh tdk makruh mnggunakan air musyammas d atas jika air berada dlm wadah emas dan perak tersebut

Hal ini d jelaskan dlm kitab Tausyih 'Ala ibni Qosim hlmn 9, sbb :
الا اناء النقدين اى الذهب و الفضة فلا يكره المشمس فيهما من حيث هو

akan tetapi dlm fathul qorib d atas imam nawawi memilih yaitu tdk adanya kemakruhan secara mutlak dlm penggunaan air musyammas trsbt.
Sbgmn teks :
واختار النووي عدم الكراهة مطلقا
imam nawawi mnyatakan hal trsebut krn beliau menjumpai syarat dr pmbhsan yg awal itu dalilnya lemah.
Berikut teks dlm Kitab Tausyih 'ala ibni qosim

واختار النووي عدم الكراهة مطلقا اى وجدت الشروط اولا لضعف الدليل وهو قوله صلى الله عليه وسلم لعائشة " لا تفعلي يا حميراء " .. فإنه ضعيف عند بعض المحدثين فاختار النووي من أجل ضعفه عدم الكراهة

Mohon koreksinya poro sesepuh dan poro 'Alim

Kang Ireng:
Yg di kehendaki kitab taqrib tentang air musyammas itu adalah air yg di panaskan dengan terik matahari, itupun di daerah yg sangat panas dan di wadah yg bisa mengeluarkan suhumah ( saya biasa memaknai teyeng / karat ).
Sedangkan untuk air yg di panaskan dengan api tidak masuk dalam pembagian dlm kitab taqrib ( artinya tetep di hukumi suci dan mensucikan ) kecuali jika air tersebut sangat panas maka hukumnya makruh tanzih bahkan bisa haram jika takut terjadi dhoror

(القَوْل فِي المَاء شَدِيد السخونة والبرودة) وَيكرهُ أَيْضا تَنْزِيها شَدِيد السخونة أَو الْبُرُودَة فِي الطَّهَارَة لمَنعه الإسباغ
Iqna' juz 1 shohifah 22

(وَكُرِهَ شَدِيدُ حَرٍّ وَبَرْدٍ) مِنْ زِيَادَتِي أَيْ اسْتِعْمَالُهُ لِمَنْعِهِ الْإِسْبَاغَ نَعَمْ إنْ فَقَدَ غَيْرَهُ وَضَاقَ الْوَقْتُ وَجَبَ أَوْ خَافَ مِنْهُ ضَرَرًا حَرُمَ وَخَرَجَ بِالشَّدِيدِ الْمُعْتَدِلُ وَلَوْ مُسَخَّنًا بِنَجَسٍ فَلَا يُكْرَهُ
Hasiah jamal juz 1 shohifah 35.

Yai Wahid:
Niku dalil yg kadar suhu air melebihi Panas ukuran normal yi. Dlm artian panas ada 2 bgian , yg pertama yg panas ukuran setandar normal . yg kedua mmng panuuaaaaassss sekli. Nah dalil njenengan mnurut kulo niki pas jika d terapka pd dalil yg kedua yaitu panuasss sekali. . / dingiiiinn sekali...

Kudu ono sangat panas / sangat dingin yi...

Kang Ireng:
Lha mau yg saya mintai penjelasanya kan yg sangat puanas to yi...
Itupun jika saya padang dr ibarot di atas syadidus sukhunan niki njih tetap makruh tanzih asal tidak takut terjadi dhoror.jika takut terjadi dhoror hukume haram bukan makruh. Bahkan dalam hasiah jamalnya jika panasnya sedang walaupun olehe nggodok menggunakan barang najis niki tidaklah makruh
[8/5 21:33] Gus Link: kemakruhan jika dgn memakai bahan bkr yg mengandung najis

al bayan juz 1 shohf 14

[فرع: الماء المسخن]
وإن سخن الماء بالنار.. لم تكره الطهارة به، سواء سخن بالوقود الطاهر أو النجس. وقال مجاهد: تكره الطهارة به بكل حال. وقال أحمد: (إن سخن بالوقود النجس.. كرهت الطهارة به، وإن سخن بالوقود الطاهر.. لم تكره

KESIMPULAN

1. Tata cara penggunaan air salju atau es untuk mandi atau wudhu haruslah di cairkan terlebih dahulu. Walaupun ada pendapat dr imam Auza'i yg berpendapat tanpa di cairkan pun bisa langsung di pakai untuk bersuci. Tp pendapat ini masih perlu di kaji ulang sebab syarat dalam mandi ataupun wudhu ini adalah harus membasuh anggota wajib.
2. Hukum air yg di panaskan dengan api tetep suci mensucikan dan mubah di gunakan selama panasnya sedengan ( anget ). Jika sangat panas maka hukumnya makruh bahkan bisa haram jika takut terjadi dhoror.

Dan keterangan d atas yg makruh itubair musammas ,, air panas yg sebab d jemur matahari lalu gimana dgn air yg d panaskn dgn cr di didihbkan di tungku mjst ku air seng d godok gowo kompor , apa trmasuk musammas atau tidak