[1/4 08.04] +62 812-3331-6858: DASI
One Day three Problems
Pertanyaan dari =>
Keluarga Dasi : santri anyaran
Thema : fiqih nikah
Judul : talaq (dinamika rumah tangga)
DESKRIPSI
ada sejoli anak turun adam mengikat janji suci di depan wali dan saksi alias menikah sebut saja aini dengan bahrudin, dengan syarat dari sang mempelai putri
mau dinikahi asalkan tidak di madu,dan sang mempelai putra pun menyanggupinya.
PERTANYAAN
1.BILA SUAMI MENIKAH LAGI,APAKAH JATUH TALAQ KEPADANYA ..?
[melihat deskripsi diatas]
2.BOLEHKAH SANG ISTRI MENGAJUKAN KHULU' /CERAI....?
[dengan dasar suami menikah lagi]
Menu makan Pagi
Pukul 08:00-10:00 WIB
Sabtu, 1 April 2017
(DASI)
MBAH NYOO
suami melanggar syarat yang disepakati sebelum akad atau ketika akad.
Misalnya, sang istri mengajukan syarat agar selama nikah, suami tidak poligami. Dan suami menyetujui syarat ini. Ternyata di perjalanan pernikahan, suami melanggar syarat ini. Maka istri berhak untuk mengajukan gugat cerai.
Imam Ibnu Qudamah menyebutkan macam-macam syarat yang diajukan ketika menikah. Diantara yang beliau sebutkan,
الشروط في النكاح تنقسم أقساما ثلاثة : أحدها : ما يلزم الوفاء به وهو ما يعود إليها نفعه وفائدته مثل أن يشترط لها أن لا يخرجها من دارها أو بلدها أو لا يسافر بها ولا يتزوج عليها ولا يتسرى عليها فهذا يلزمه الوفاء لها به فإن لم يفعل فلها فسخ النكاح يروى هذا عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه وسعد بن أبي وقاص ومعاوية وعمرو بن العاص رضي الله عنهم
“Syarat yang diajukan dalam nikah, terbagi menjadi tiga: Pertama, syarat yang wajib dipenuhi. Itulah syarat yang manfaat dan faidahnya kembali kepada pihak wanita. Misalnya, syarat agar si wanita tidak diajak pindah dari rumahnnya atau daerahnya, atau tidak diajak pergi safar, atau tidak poligami selama istri masih hidup, atau tidak menggauli budak. Wajib bagi suami untuk
memenuhi semua persyaratan yang diajukan ini. Jika suami tidak memenuhinya maka istri punya hak untuk melakukan fasakh (membatalkan nikah). Pendapat ini diriwayatkan dari Umar bin Khatab, Sa’d bin Abi Waqqash, Muawiyah, dan Amr bin Ash radhiyallahu ‘anhum.” (al-Mughni, 7/448).
CAK MOET
Madzhab As-Syafii membagi persyaratan dalam pernikahan menjadi dua, syarat-syarat yang diperbolehkan dan syarat-syarat yang dilarang.
Pertama :
Adapun syarat yang diperbolehkan adalah syarat-syarat yang sesuai dengan hukum syar'i tentang mutlaknya akad, contohnya sang lelaki mempersyaratkan kepada sang wanita untuk bersafar bersamanya, atau untuk menceraikannya jika sang lelaki berkehendak, atau berpoligami. Sebaliknya misalnya sang wanita mempersyaratkan agar maharnya dipenuhi, atau memberi nafkah kepadanya sebagaimana nafkah wanita-wanita yang lainnya, atau mempersyaratkan agar sang lelaki membagi jatah nginapnya dengan adil antara istri-istrinya. Persyaratan seperti ini diperbolehkan, karena hal-hal yang dipersayratkan di atas boleh dilakukan meskipun tanpa syarat, maka tentunya lebih boleh lagi jika dengan persayaratan.
Kedua :
Adapun persyaratan yang tidak diperbolehkan maka secara umum ada empat macam:
1.Persyaratan yang membatalkan pernikahan, yaitu persyaratan yang bertentangan dengan maksud pernikahan. Contohnya jika sang lelaki mempersayaratkan jatuh talak bagi sang wanita pada awal bulan depan, atau jatuh talak jika si fulan datang, atau hak talak berada di tangan sang wanita. Maka pernikahan dengan persayaratan seperti ini tidak sah.
2.Persyaratan yang membatalkan mahar akan tetapi tidak membatalkan pernikahan. Contohnya persyaratan dari pihak lelaki, misalnya sang wanita tidak boleh berbicara dengan ayah atau ibunya atau kakaknya, atau sang lelaki tidak memberi nafkah secara penuh kepada sang wanita. Demikian juga persayaratan dari pihak wanita, misalnya : sang lelaki tidak boleh berpoligami atau tidak boleh mengajak sang wanita merantau. Maka ini seluruhnya merupakan persyaratan yang batil karena mengharamkan apa yang dihalalkan oleh Allah atau sebaliknya menghalalkan apa yang diharamkan oleh Allah. Dalam kondisi seperti ini maka batalah mahar sang wanita yang telah ditentukan dalam akad, dan jadilah mahar sang wanita menjadi mahar al-mitsl (yaitu maharnya disesuaikan dengan mahar para wanita-wanita yang semisalnya menurut adat istiadat).
3.Persyaratan yang hukumnya tergantung siapa yang memberi persayaratan. Misalnya persyaratan untuk tidak berjimak setelah nikah. Maka jika yang memberi persayratan tersebut adalah pihak wanita maka hal ini haram, karena jimak adalah hak sang lelaki setelah membayar mahar. Dan jika sebaliknya persayaratan tersebut dari pihak lelaki itu sendiri maka menurut madzhab As-Syafii hal tersebut adalah boleh
4.Persyaratan yang diperselisihkan oleh ulama madzhab As-Syafi'i, yaitu persyaratan yang berkaitan dengan mahar dan nafaqoh. Jika sang wanita mempersyaratkan agar tidak dinafkahi maka pernikahan tetap sah, karena hak nafkah adalah hak sang wanita. Akan tetapi persyaratan ini membatalkan mahar yang telah ditentukan, maka jadilah mahar sang wanita adalah mahar al-mitsl. Akan tetapi jika yang mempersyaratkan adalah dari pihak lelaki maka para ulama madzhab syafii berselisih pendapat. Ada yang berpendapat bahwa akad nikahnya batil, dan ada yang berpendapat bahwa akad nikahnya sah akan tetapi membatalkan mahar yang telah ditentukan bagi sang wanita sehingga bagi sang wanita mahar al-mitsl.
Lihat Al-Haawi 9/505-508 :
الحاوى الكبير ج 9
اعلم أن الشرط في النكاح ضربان: جائز، ومحظور.فأما الجائز: فما وافق حكم الشرع في مطلق العقد، مثل أن يشترط عليها أن له أن يتسرى عليها، أو يتزوج عليها، أو يسافر بها، أو أن يطلقها إذا شاء، أو أن تشترط هي عليه، أو يوفيها صداقها، أو أن ينفق عليها نفقة مثلها، أو يقسم لها مع نسائه بالسوية.فكل هذه الشروط جائزة، والنكاح معها صحيح، والمسمى فيه من الصداق لازم، لأن من شرطه الزوج منها لنفسه يجوز له فعله بغر شرط فكان أولى بأن يجوز مع الشرط.وما شرطته الزوجة عليه يلزمه بغير شرط فكان أولى أن يلزمه الشرط، وقد روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: " إن أحق ما وفيتم به من الشروط ما استحللتم به الفروج ".وأما المحظور منها: فمردود، لقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: " كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل ولو كان مائة شرط، شرط الله أحق وعقده أوثق ".وروي عنه - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: " المؤمنون على شروطهم إلا شرطا أحل حراما أو حرم حلالا ".والشروط المحظورة تنقسم أربعة أقسام:أحدها: ما يبطل به النكاح.الثاني: ما يبطل به الصداق.والثالث: ما يختلف حكمه لاختلاف مشترطه.والرابع: ما اختلف أصحابنا فيه.
فهذه شروط فاسدة لأنها منعته مما له فعله، وتوجهت إلى الصداق دون وجود مقصود النكاح معها.وإذا كان كذلك فللصداق المسمى حالان:أحدهما: أن يكون أقل من مهر المثل، فيبطل المسمى لبطلان الشروط التي قابلها جزء منه فصار به مجهولا، ويجب لها مهر المثل.والحال الثانية: أن يكون المسمى من الصداق أكثر من مهر المثل ففيما تستحقه وجهان:أحدهما: وهو الأصح أنها تستحق مهر المثل تعليلا بما ذكرنا من بطلان المسمى بما قابله من الشروط التي صار بها مجهولا.والوجه الثاني: وهو قول المزني إنها تستحق المسمى لأن لا يجتمع عليها بخسان: بخس بإسقاط الشروط، وبخس بنقصان المهر.ولأنها لم ترض مع ما شرطت إلا بزيادة ما سمت فإذا منعت الشروط لم تمنع المسمى.
فصل: وأما القسم الثالث: وهو ما يختلف حكمه باختلاف مشترطه، فهو ما منع مقصود العقد في إحدى الجهتين دون الأخرى، فمثل أن يتزوجها على أن لا يطأها فإن كان الشرط من جهتها، فتزوجته على أن لا يطأها فالنكاح باطل، لأنها قد منعته ما استحقه عليها، من مقصود العقد.وإن كان الشرط من جهته، فتزوجها على أن لا يطأها فالنكاح على مذهب الشافعي صحيح، لأن له الامتناع عن وطئها بغير شرط، فلم يكن في الشرط منع من موجب العقد.وقال أبو علي بن أبي هريرة: على الزوج أن يطأها في النكاح مرة واحدة، على قوله إذا شرط عليها أن لا يطأها يبطل النكاح كما لو شرطت عليه أن لا يطأها.وليس هذا بصحيح لما ذكره في باب العنين.فأما إذا كان الشرط أن يطأها ليلا دون النهار، فقد حكى أبو الطيب بن سلمة عن أبي القاسم الأنماطي أنه إن شرط الزوج عليها ذلك صح الشرط، لأنه له أن يفعل ذلك من غير شرط، وإن شرطت الزوجة ذلك بطل النكاح، لأنه يمنع مقصود العقد، وهذا صحيح. ولا يخالف فيه أبو علي بن أبي هريرة.فأما إن كان الشرط أن لا يقسم لها:فإن كان من جهتها صح النكاح، لأن لها العفو عن القسم.
وإن كان من جهته بطل النكاح إن كان معها غيرها، وصح إن انفرد بنفسها، لأنها تستحق القسم مع غيرها ولا تستحقه بانفرادها.وأما إن كان الشرط أن لا يدخل عليها سنة:فقد قال الربيع: إن كان الشرط من جهته صح النكاح، لأن له أن يمنع من الدخول بغير شرط، وإن كان من جهتها بطل النكاح، لأنه ليس لها أن تمنعه من غير شرط، فصار الشرط مانعا من مقصود العقد.وعلى هذا التقدير لو تزوجها على أن يطلقها بعد شهر فإن كان الشرط من جهة الزوج صح العقد، لأن له أن يطلقها من غير شرط، وإن كان من جهة الزوجة بطل العقد، لأنه منع من استدامة العقد.ولو تزوجها على أن يخالعها بعد شهر.فإن كان الشرط من جهتها بطل العقد، وإن كان من جهته ففي بطلانه وجهان:أحدهما: أن العقد باطل، لأنه قد أوجب عليها بالخلع بذل ما لا يلزمها.والوجه الثاني: أن العقد صحيح، لأنه شرط لم يمنع من مقصود العقد، فصار عائدا إلى الصداق، فبطل به الصداق، وكان لها مهر المثل.
فصل: وأما القسم الرابع: وهو ما اختلف أصحابنا فيه فهو ما رفع بدل المقصود بالعقد وذلك شأن الصداق والنفقة.فإذا تزوجها على أن لا نفقة لها أبدا.فإن كان الشرط من جهتها توجه إلى الصداق دون النكاح، لأنه حق لها إن تركته جاز، فلذلك توجه إلى الصداق دون النكاح فيبطل الصداق ببطلان الشرط في النفقة، وهو باطل باشتراط سقوطه، والنكاح جائز ولها مهر المثل والنفقة.وإن كان الشرط من جهة الزوج فهل يقدح في صحة النكاح أم لا؟ على وجهين:أحدهما: أنه قادح في صحة النكاح فيكون باطلا، لأن ذلك مقصود العقد من جهة الزوجة فصار كالولي الذي هو مقصود العقد من جهة الزوج.والوجه الثاني: أنه غير قادح في صحة النكاح، لجواز خلو النكاح من صداق ونفقة، فعلى هذا يختص هذا الشرط بفساد الصداق دون النكاح، ويحكم لها بمهر المثل.
kang mb3link👊🏾:
Al istidzkar juz 5 shohf 444
والله قد أباح نكاح أربع نسوة من الحرائر وما شاء مما ملكت أيمانكم وأباح له أن يخرج بامرأته حيث شاء وينتقل بها من حيث انتقل وكل شرط يخرج المباح باطل
Allah membolehkan seorang laki-laki menikahi empat orang wanita, dan siapa saja dari budak yang dia miliki. Dibolehkan pula bagi seorang suami keluar dengan istrinya yang dia kehendaki, begitu pun pindah dengan istri yang dia kehendaki. Maka setiap syarat yang melarang sesuatu yang dibolehkan adalah bathil (tidak sah).
MBAH MATHORI
NIKAH DENGAN SYARAT YANG MEMBATALKAN AKAD NIKAH
Menurut ulama madzhab Syafi'i, janji seperti itu (yang diucapkan sebelum atau saat akad nikah) tidak dianggap dan tidak berpengaruh pada keberlangsungan nikah walaupun dilanggar. Dan nikah tetap sah.
Al-Jaziri dalam Al-Fiqh ala Al-Madzahib Al-Arba'ah, juz 4, hal 80, membagi perjanjian nikah ke dalam dua kategori yaitu perjanjian yang membatalkan akad dan yang tidak membatalkan akad.
Pendapat di bawah berdasarkan pandangan ulama madzhab Syafi'i:
الفقه على المذاهب الأربعة ـ ج: ٤ ـ ص: ٨٠
ﺇﺫﺍ ﺍﺷﺘﺮﻁ ﺍﻟﺰﻭﺝ ﺃﻭ ﺍﻟﺰﻭﺟﺔ ﺷﺮﻃﺎ ﻓﻲ ﻋﻘﺪ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﺃﻭ ﺃﺿﺎﻓﻪ ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺯﻣﻦ ﻣﻌﻴﻦ ﻓﺈﻥ ﻓﻲ ﺻﺤﺘﻪ ﻭﻓﺴﺎﺩﻩ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺍﻟﻤﺬﺍﻫﺐ
ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺸﺮﻭﻁ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻧﺔ ﻟﻠﻌﻘﺪ ﻓﻬﻲ ﻋﻠﻰ ﻗﺴﻤﻴﻦ : ﺷﺮﻭﻁ ﻓﺎﺳﺪﺓ ﻻ ﻳﻘﺘﻀﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﻘﺪ ﻭﺷﺮﻭﻁ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻓﺎﻟﺸﺮﻭﻁ ﺍﻟﻔﺎﺳﺪﺓ ﺗﻔﺴﺪ ﺍﻟﻌﻘﺪ ﻛﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﺍﺷﺘﺮﻁ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﻣﺴﻠﻤﺔ ﻭﻫﻮ ﺫﻣﻲ . ﺃﻭ ﺷﺮﻁ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻌﺘﺪﺓ ﺃﻭ ﺣﺒﻠﻰ ﻣﻦ ﻏﻴﺮﻩ ﺃﻭ ﻧﺤﻮ ﺫﻟﻚ ﻓﺈﻥ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﺮﻭﻁ ﺗﻔﺴﺪ ﺍﻟﻌﻘﺪ . ﻭﻛﺬﺍ ﺇﺫﺍ ﺍﺷﺘﺮﻃﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻻ ﻳﻄﺄﻫﺎ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻔﺴﺪ . ﺃﻣﺎ ﺇﺫﺍ ﺍﺷﺘﺮﻁ ﻫﻮ ﻫﺬﺍ ﻭﻗﺒﻠﺖ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺒﻄﻞ ﻭﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺃﻥ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﺧﺘﺼﺎﺻﻬﺎ ﻓﺈﺫﺍ ﺭﺿﻴﺖ ﺑﻪ ﺻﺢ ﻛﺮﺿﺎﺋﻬﺎ ﺑﺎﻟﻌﻨﻴﻦ ﻭﺍﻟﻤﺠﺒﻮﺏ.
Apabila suami atau istri mensyaratkan suatu syarat tertentu pada saat akad nikah atau salah satunya menambahkannya pada waktu tertentu maka keabsahannya dirinci sbb:
Apabila syarat itu bersamaan dengan akad nikah maka ia ada dua macam: (a) syarat yang rusak yang tidak diperlukan akad; (b) syarat yang sah. Adapun syarat yang rusak dapat membatalkan akad nikah (i) apabila suami mensyaratkan istrinya seorang muslim ternyata kafir dzimmi atau (ii) suami mensyaratkan istri seorang yang sedang iddah atau hamil dari orang lain atau lainnya, maka syarat seperti ini membatalkan akad nikah. Begitu juga kalau (iii) istri mensyaratkan suami tidak menjimaknya, maka akad batal. Adapun apabila suami mensyaratkan hal ini lalu istri menerima maka akad tidak batal. Perbedaan kedua kasus adalah hal itu merupakan kekhususan istri. Apabila istri rela dengannya, maka akad sah sebagaimana relanya istri dengan suami yang cacat (impoten atau terpotong dzakar).
Masih untuk nomer 1
Wahbah Zuhaili dalam Al-Fiqh Al-Islami wa Adillatuh, juz 9, hal 6543 menyatakan pandangan madzhab Syafi'i tentang syarat nikah yang membatalkan sbb:
الفقه الإسلامى وأدلته ـ ج: ٩ ـ ص: ٦٥٤٣
٣ - مذهب الشافعية (١):
الشروط نوعان: صحيحة وفاسدة.
أـ الشروط الصحيحة الواقعة في الزواج: هي التي وافق الشرط فيها مقتضى عقد النكاح، كشرط النفقة والقسم بين الزوجات، أو لم يوافق مقتضى النكاح ولكنه لم يتعلق به غرض، كشرط ألا تأكل إلا كذا. وحكمها: أن الشرط يلغو، أي لا تأثير له في الصورتين لانتفاء فائدته، ويصح النكاح والمهر، كما هو الحكم في البيع.
Fokus
☜*ب ـ وأما الشروط الفاسدة: فهي التي تخالف مقتضى عقد النكاح ولم يخل بمقصوده الأصلي: وهو الوطء، كشرط ألا يتزوج عليها، أو ألا نفقة لها أو ألا يسافر بها، أوألا ينقلها من بلدها، وحكمها: أن الزواج يصح لعدم الإخلال بمقصوده وهو الوطء أو الاستمتاع، ويفسد الشرط لأنه يخالف مقتضى العقد، سواء أكان لها كالمثال الأول والثالث والرابع، أم عليها كالمثال الثاني، لقوله صلّى الله عليه وسلم: «كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل» (٢)، ويفسد المهر أيضاً؛ لأن الشرط إن كان لها، فلم ترض بالمسمى وحده، وإن كان عليها فلم يرض الزوج ببدل المسمى إلا عند سلامة ما شرطه.*
Syarat yang rusa adalah yang berlawanan dengan tuntutan akad nikah dan tidak merusak pada maksudnya yang asal yaitu jimak. Seperti syarat suami tidak boleh menjimak istri atau tidak nafkah bagi istri, atau suami tidak melakukan perjalanan dengan istri atau suami tidak mengajak pindah istri dari negerinya. Hukumnya: Nikahnya sah karena tidak merusak maksud nikah yaitu jimak atau bersenang-senang, sedangkan syaratnya rusak karena bertentangan dengan tuntutan akad baik menguntungkan istri seperti contoh pertama, ketiga dan keempat, atau merugikan istri seperti contoh kedua. Berdasarkan hadits Nabi "Setiap syarat yang tidak ada dalam Al-Quran maka itu batal" (hadits muttafaq alaih dari Barirah). Mahar juga rusak. Karena syarat apabila menguntungkan bagi istri maka ia tidak rela dengan mahar yang disebut. Apabila merugikan istri, maka suami tidak rela mengganti mahar yang disebut kecuali ketika selamatnya perkara yang disyaratkan.
Untuk nomer 2
Seorang istri meminta cerai sebab alasan tidak mau dimadu adalah khilaf antara madzahib :
Ø Syafi’iyyah : tidak boleh sebab dalam syafi’iyyah pengajuan cerai hanya dalam kasus istri tidak dinafkahi atau istri mempunyai aib.
Ø Hanbali : Boleh bila disyaratkan dalam aqad atau menjadi kebiasaan wanita setempat.
Ø Malikiyyah :
-Bila istrinya disakiti oleh suaminya maka boleh menggugat cerai.
-Ketika terjadi percekcokan.
الفقه الإسلامى وأدلته ـ ج: ٩ ـ ص: ٧٠٦٠
المبحث الثالث ـ التفريق للشقاق أو للضرر وسوء العشرة:
المقصود بالشقاق والضرر: الشقاق هو النزاع الشديد بسبب الطعن في الكرامة. والضرر: هو إيذاء الزوج لزوجته بالقول أو بالفعل، كالشتم المقذع والتقبيح المخل بالكرامة، والضرب المبرِّح، والحمل على فعل ما حرم الله، والإعراض والهجر من غير سبب يبيحه، ونحوه.
رأي الفقهاء في التفريق للشقاق:
لم يجز الحنفية والشافعية والحنابلة (١) التفريق للشقاق أو للضرر مهما كان شديداً؛ لأن دفع الضرر عن الزوجة يمكن بغير الطلاق، عن طريق رفع الأمر إلى القاضي، والحكم على الرجل بالتأديب حتى يرجع عن الإضرار بها.
وأجاز المالكية (٢) التفريق للشقاق أو للضرر، منعاً للنزاع، وحتى لا تصبح الحياة الزوجية جحيماً وبلاء، ولقوله عليه الصلاة والسلام: «لا ضرر ولا ضرار». وبناء عليه ترفع المرأة أمرها للقاضي، فإن أثبتت الضرر أو صحة دعواها، طلقها منه، وإن عجزت عن إثبات الضرر رفضت دعواها، فإن كررت الادعاء بعث القاضي حكمين: حكماً من أهلها وحكماً من أهل الزوج، لفعل الأصلح من جمع وصلح أو تفريق بعوض أو دونه، لقوله تعالى: {وإن خفتم شقاق بينهما، فابعثوا حكماً من أهله وحكماً من أهلها} [النساء:٣٥/ ٤].
MBAH GEPPENK
dikasih ta'rif dikit gus.
perbedaan inti kedua nya.
MBAH MATHORI
Hemat sayya:
khulu’ maupun fasakh adalah dua bentuk talak yang dikategorikan atas inisiatif isteri, dan tak ada perbedaan yang jelas.
Mohon koreksi...
kang mb3link👊🏾:
Syaarat istri boleh mengajukan fasakh diantaranya
Jika si suami :
1. gila
2. sakit judzam/lepra
3. sakit barosh/sejenis penyakit kulit
4. penisnya putus
5. impoten
ويردّ الرجل بخمسة عيوب بالجنون والجذام والبرص والجبّ والعنّة
Referensi dr kitab taqrib
MBAH MATHORI
Intinya seorang istri yg meminta cerai sebab alasan
tidak mau dimadu menurut Syafi’iyyah itu tidak boleh.
Sebab dalam syafi’iyyah pengajuan cerai hanya dalam kasus istri tidak dinafkahi atau istri mempunyai aib.
kang mb3link👊🏾:
kesimpulan
1.tidak jatuh talak karena syarat tsb tidak membatalkan akad nikah (syarad fasid)
Jawaban nomer 2
Syafi’iyyah : tidak boleh
sebab dalam syafi’iyyah pengajuan cerai hanya dalam kasus istri tidak dinafkahi atau istri mempunyai aib.
(RECOMMENDED)
Hanabilah : Boleh
bila disyaratkan dalam aqad atau menjadi kebiasaan wanita setempat.
Malikiyyah :
Bila istrinya disakiti oleh suaminya maka boleh menggugat cerai.
Ketika terjadi percekcokan.
NB : RECOMMENDED ARTINYA
INTINYA DALM PENGAMBILAN MADZHAB KITA UTAMAKAN PENDAPAT DR SYAFI'IYAH
SUMBER BY DASI ON WA
Tidak ada komentar:
Posting Komentar