HUKUM MENCABUT UBAN DAN MENYEMIR RAMBUT

Apa benar islam melarang mencabut uban, terus bagaimana hukumnya menyemir rambut menjadi hitam atau warna selain hitam?

Disajikan pada :
Pukul 13:00-14:30 WIB, Kamis, 02 Maret 2017

NENG Wul :

ﻏَﻴِّﺮُﻭﺍ ﻫَﺬَﺍ ﺑِﺸَﻲْﺀٍ ﻭَﺍﺟْﺘَﻨِﺒُﻮﺍ ﺍﻟﺴَّﻮَﺍﺩَ

Ubahlah uban ini dengan sesuatu, tetapi hindarilah warna hitam.” (HR. Muslim)

ﻭَﻓِﻲ ﺍﻟْﺨُﻠَﺎﺻَﺔِ ﻋَﻦِ ﺍﻟْﻤُﻨْﺘَﻘَﻰ ﻛَﺎﻥَ ﺃَﺑُﻮ ﺣَﻨِﻴﻔَﺔَ ﻟَﺎ ﻳُﻜْﺮِﻩُ ﻧَﺘْﻒَ ﺍﻟﺸَّﻴْﺐِ ﺇِﻟَّﺎ ﻋَﻠَﻰ ﻭَﺟْﻪِ ﺍﻟﺘَّﺰَﻳُّﻦِ ﺍﻩ ﻭَﻳَﻨْﺒَﻐِﻲ ﺣَﻤْﻠُﻪُ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟْﻘَﻠِﻴﻞِ ﺃَﻣَّﺎ ﺍﻟْﻜَﺜِﻴﺮُ ﻓَﻴُﻜْﺮَﻩُ ﻟِﺨَﺒَﺮِ ﺃَﺑِﻲ ﺩَﺍﻭُﺩَ ﻟَﺎ ﺗَﻨْﺘِﻔُﻮﺍ ﺍﻟﺸَّﻴْﺐَ ﻓَﺈِﻧَّﻪُ ﻧُﻮﺭُ ﺍﻟْﻤُﺴْﻠِﻢِ ﻳَﻮْﻡَ ﺍﻟْﻘِﻴَﺎﻣَﺔِ

“Di dalam kitab al-Khulashah
yang dinukil dari kitab al-Muntaqa terdapat keterangan yang menyatakan bahwa imam Abu Hanifah tidak memakruhkan mencabut uban kecuali dengan tujuan berhias diri. Dan seyogynya pandangan ini dipahami ketika uban yang dicabut adalah sedikit, namun jika banyak maka hukumnya tetap makruh berdasarkan hadits riwayat Abu Dawud: ‘Jangan kalian mencabut uban karena uban itu adalah cahaya orang muslim kelak di hari kiamat’. Ath-Thahawi, Hasyiyah ‘ala Maraqi al-Falah Syarh Nur al-Idlah, Bulaq-Mathba’ah al-Amiriyah al-Kubra, 1318 H, h. 342.

ﻳَﻜْﺮَﻩُ ﻧَﺘْﻒُ ﺍﻟﺸَّﻴْﺐِ ﻟِﺤَﺪِﻳﺚِ ﻋَﻤْﺮِﻭ ﺑْﻦِ ﺷُﻌَﻴْﺐٍ ﻋَﻦْ ﺃَﺑِﻴﻪِ ﻋَﻦْ ﺟَﺪِّﻩِ ﻋَﻦِ ﺍﻟﻨَّﺒِﻲِّ ﺻَﻠَّﻰ ﺍﻟﻠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ ﻗَﺎﻝَ ﻟَﺎ ﺗَﻨْﺘِﻔُﻮﺍ ﺍﻟﺸَّﻴْﺐَ ﻓَﺈِﻧَّﻪُ ﻧُﻮﺭُ ﺍﻟْﻤُﺴْﻠِﻢِ ﻳَﻮْﻡَ ﺍﻟْﻘِﻴَﺎﻣَﺔِ ﺣَﺪِﻳﺚٌ ﺣَﺴَﻦٌ ﺭَﻭَﺍﻩُ ﺃَﺑُﻮ ﺩَﺍﻭُﺩَ ﻭَﺍﻟﺘِّﺮْﻣِﺬُّﻱ ﻭَﺍﻟﻨَّﺴَﺎﺋِﻲُّ ﻭَﻏَﻴْﺮُﻫُﻢْ ﺑِﺄَﺳَﺎﻧِﻴﺪَ ﺣَﺴَﻨَﺔٍ ﻗَﺎﻝَ ﺍﻟﺘِّﺮْﻣِﺬِﻱُّ ﺣَﺪِﻳﺚٌ ﺣَﺴَﻦٌ ﻫَﻜَﺬَﺍ . ﻗَﺎﻝَ ﺃَﺻْﺤَﺎﺑُﻨَﺎ ﻳَﻜْﺮَﻩُ ﺻَﺮَّﺡَ ﺑِﻪِ ﺍﻟْﻐَﺰَﺍﻟِﻲُّ ﻛَﻤَﺎ ﺳَﺒَﻖَ ﻭَﺍﻟْﺒَﻐَﻮِﻱُّ ﻭَﺁﺧَﺮُﻭﻥَ . ﻭَﻟَﻮْ ﻗِﻴﻞَ ﻳَﺤْﺮُﻡُ ﻟِﻠﻨَّﻬْﻲِ ﺍﻟﺼَّﺮِﻳﺢِ ﺍﻟﺼَّﺤِﻴﺢِ ﻟَﻢْ ﻳَﺒْﻌُﺪْ . ﻭَﻟَﺎ ﻓَﺮْﻕَ ﺑَﻴْﻦَ ﻧَﺘْﻔِﻪِ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﻠِﺤْﻴَﺔِ ﻭَﺍﻟﺮَّﺃْﺱِ

“Makruh mencabut uban karena didasarkan kepaa hadits riwayat ‘Amr bin Syuaib dari bapaknya dari kakeknya dari Nabi saw beliau bersabda: ‘Jangan kalian mencabut uban karena uban itu adalah cahaya orang muslim kelak di hari kiamat’. Ini adalalah hadist hasan yang telah diriwayatkan oleh Abu Dawud at-Tirmidzi, Nasai, dan lainnya dengan sanad hasan. At-Tirmidzi berkata: ‘Bahwa hadits ini adalah hadits hasan. Para ulama dari madzhab kami (madzhab syafi’i) berpendapat bahwa makruh mencabut uban. Pandangan ini ditegaskan oleh al-Ghazali sebagaimana keterangan yang terdahulu, al-Baghawi dan ulama lainnya. Seandainya dikatakan haram mencabut uban karena adanya larangan yang jelas maka mungkin saja. Dan tidak ada perbedaan hukum kemakruhanya antara mencabut uban jenggot dan kepala”. Muhyiddin Syarf an-Nawawi, al-Majmu’ Syarh al-Muhadzdzab, Bairut-Dar al-Fikr, juz, I, hlm. 293.

KANG AZIZ
a.Sabda Rasulullah SAW:

ﺇِﻥَّ ﺍﻟْﻴَﻬُﻮﺩَ ﻭَﺍﻟﻨَّﺼَﺎﺭَﻯ ﻟَﺎ ﻳَﺼْﺒُﻐُﻮﻥَ ﻓَﺨَﺎﻟِﻔُﻮﻫُﻢْ

Artinya : Sesungguhnya orang-orang Yahudi dan Nashrani tidak menyemir uban mereka, maka selisihlah mereka.” (HR. Bukhari dan Muslim)
Hadits riwayat Jabir :

ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻗﺎﻝ ﺃﺗﻲ ﺑﺄﺑﻲ ﻗﺤﺎﻓﺔ ﻳﻮﻡ ﻓﺘﺢ ﻣﻜﺔ ﻭﺭﺃﺳﻪ ﻭﻟﺤﻴﺘﻪ ﻛﺎﻟﺜﻐﺎﻣﺔ ﺑﻴﺎﺿﺎ ﻓﻘﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻌﻢ ﻏَﻴِّﺮُﻭﺍ ﻫَﺬَﺍ ﺑِﺸَﻲْﺀٍ ﻭَﺍﺟْﺘَﻨِﺒُﻮﺍ ﺍﻟﺴَّﻮَﺍﺩَ

   Artinya : Dari Jabir bin Abdullah, beliau berkata : “Abu Qahafah muncul pada hari penaklukan Makkah dengan kepala dan jenggot sudah beruban seperti serbuk sari, maka bersabda Rasulullah SAW : “Ubahlah uban ini dengan sesuatu, tetapi hindarilah warna hitam”.(HR. Muslim)

Cak Moet :
Al-Majmu’ ‘ala syarh Al-Muhadzdzab I/292

( ﻓﺮﻉ ‏) ﻳﻜﺮﻩ ﻧﺘﻒ ﺍﻟﺸﻴﺐ ﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺷﻌﻴﺐ ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ ﻋﻦ ﺟﺪﻩ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻗﺎﻝ ﻻ ﺗﻨﺘﻔﻮﺍ ﺍﻟﺸﻴﺐ ﻓﺎﻧﻪ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺴﻦ ﺭﻭﺍﻩ ﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ ﻭﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ ﺑﺄﺳﺎﻧﻴﺪ ﺣﺴﻨﺔ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺴﻦ ﻫﻜﺬﺍ : ﻗﺎﻝ ﺃﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﻳﻜﺮﻩ ﺻﺮﺡ ﺑﻪ ﺍﻟﻐﺰﺍﻟﻲ ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﻭﺍﻟﺒﻐﻮﻱ ﻭﺁﺧﺮﻭﻥ : ﻭﻟﻮ ﻗﻴﻞ ﻳﺤﺮﻡ ﻟﻠﻨﻬﻲ ﺍﻟﺼﺮﻳﺢ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟﻢ ﻳﺒﻌﺪ : ﻭﻻ ﻓﺮﻕ ﺑﻴﻦ ﻧﺘﻔﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﺤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺮﺃﺱ

Al-Majmu', juz : 1  Hal : 294

فرع : اتفقوا على ذم خضاب الرأس أو اللحية بالسواد، ثم قال الغزالي في الإحياء والبغوي في التهذيب وآخرون من الأصحاب هو مكروه: وظاهر عباراتهم أنه كراهة تنزيه: والصحيح بل الصواب أنه حرام: وممن صرح بتحريمه صاحب الحاوي في باب الصلاة بالنجاسة: قال إلا أن يكون في الجهاد: وقال في آخر كتابه الأحكام السلطانية يمنع المحتسب الناس من خضاب الشيب بالسواد إلا المجاهد: ودليل تحريمه حديث جابر رضي الله عنه قال أتي بأبي قحافة والدأبي بكر الصديق رضي الله عنهما يوم فتح مكة ورأسه ولحيته كالثغامة بياضا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم غيروا هذا واجتنبوا السواد رواه مسلم في صحيحه والثغامة بفتج الثاء المثلثة وتخفيف الغين المعجمة نبات له ثمر أبيض وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يكون قوم يخضبون في آخر الزمان بالسواد كحواصل الحمام لا يريحون رائحة الجنة رواه أبو داود والنسائي وغيرهما ولا فرق في المنع من الخضاب بالسواد بين الرجل والمرأة: هذا مذهبنا: وحكي عن اسحق بن راهويه أنه رخص فيه للمرأة تتزين به لزوجها والله أعلم

Mughni al-Muhtaaj I/191

 ﻭﻳﻜﺮﻩ ﻧﺘﻒ ﺍﻟﺸﻴﺐ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺤﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻨﻪ ﺇﺯﺍﻟﺔ ﺷﻌﺮﻩ ﻟﺨﺒﺮ : ﻻ ﺗﻨﺘﻔﻮﺍ ﺍﻟﺸﻴﺐ ﻓﺈﻧﻪ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﻭﺣﺴﻨﻪ ﻭﺇﻥ ﻧﻘﻞ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺮﻓﻌﺔ ﺗﺤﺮﻳﻤﻪ ﻋﻦ ﻧﺺ ﺍﻷﻡ ﻭﻗﺎﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﻤﻮﻉ : ﻭﻟﻮ ﻗﻴﻞ ﺑﺘﺤﺮﻳﻤﻪ ﻟﻢ ﻳﺒﻌﺪ ﻭﻧﺘﻒ ﻟﺤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﻭﺷﺎﺭﺑﻬﺎ ﻣﺴﺘﺤﺐ ﻷﻥ ﺫﻟﻚ ﻣﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﺣﻘﻬﺎ

MAKRUH hukumnya mencabut uban dari tempat yang tidak dianjurkan oleh syar’i untuk menghilangkan rambutnya berdasarkan hadits “Janganlah kalian mencabut uban karena uban itu cahaya orang muslim di hari Qiyamat” (HR. Tirmidzi dan hadisnya di anggap hasan), meskipun Ibnu Rifah berpendapat sesuai nash kitab Al-Umm haramnya mencabut uban. Imam Nawawy dalam Kitab Al-Majmu’ berkata “seandainya mau dikatakan haram karena adanya larangan tegas mengenai hal ini, maka ini juga benar dan tidak mustahil". Mencabut jenggot dan kumis bagi wanita hukumnya sunnat karena jenggot dan kumis bagi wanita adalah siksaan. Mughni Al-Muhtaaj I/191, Al-Majmu’ ‘ala syarh alMuhadzdzab I/292.

Kalau liat perkembangan zaman semasa rosulullah msh hidup disuruh dg selain hitam karna biar tidak sama dg orang kafir... tapi kenyataan pada zaman ini berbalik hukumnya jadi bingung.
Karena masalah semir rambut juga berangsur mengikut zaman yang berbalik pada zaman rosulullah
Secara illatnya dari pelarangan tersebut karna taghyirul khilqoh..
Kalau liat perkembangan zaman semasa rosulullah masih hidup disuruh dengan selain hitam karena biar tidak sama dengan orang kafir... tapi kenyataan pada zaman ini berbalik hukumnya jd bingung.
Tasyabbuh dengan orang kafir zaman dulu menyemir dengan warna hitam.. tapi zaan sekarang warna selain hitam orang kafir juga menjadi tren nya.

SANTRIMBELINK
Dalam syarah nya imam nawawi kejelasannya

ﻭﻣﺬﻫﺒﻨﺎ ﺍﺳﺘﺤﺒﺎﺏ ﺧﻀﺎﺏ ﺍﻟﺸﻴﺐ ﻟﻠﺮﺟﻞ ﻭﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﺑﺼﻔﺮﺓ ﺃﻭ ﺣﻤﺮﺓ ﻭﻳﺤﺮﻡ ﺧﻀﺎﺑﻪ ﺑﺎﻟﺴﻮﺍﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺻﺢ ﻭﻗﻴﻞ : ﻳﻜﺮﻩ ﻛﺮﺍﻫﺔ ﺗﻨﺰﻳﻪ ﻭﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﻢ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ : ‏( ﻭﺍﺟﺘﻨﺒﻮﺍ ﺍﻟﺴﻮﺍﺩ ‏) ﻫﺬﺍ ﻣﺬﻫﺒﻨﺎ .

Ketika belom waktunya beruban karena adanya sebab lain diperbolehkan menyemir dengan warna hitam tapi sebagian ulama tetap mengharamkan dengan dalih tasyabbuh bil fusaq ...adapun yang memperbolehkan dengan syarat tujuan yg jelas dan tidak menyalahi aturan.

It-tifahus Sadat shohf 591

ﺍﻟﻌﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻉ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﻤﺎ ﺃﻥ ﺻﺎﺭ ﻣﻦ ﻋﺎﺩﺓ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻔﺴﻖ ‏) ﻭﺍﻟﻔﺠﻮﺭ ‏( ﻓﻴﻤﻨﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺸﺒﻪ ﺑﻬﻢ ﻻﻥ ﻣﻦ ﺗﺸﺒﻪ ﺑﻘﻮﻡ ﻓﻬﻮ ﻣﻨﻬﻢ ‏) ﺍﻟﻰ ﺃﻥ ﻗﺎﻝ ‏( ﻭﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﻌﻠﺔ ﻧﻘﻮﻝ ﺑﺘﺮﻙ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻣﻬﻤﺎ ﺻﺎﺭﺕ ﺷﻌﺎﺭﺍ ﻷﻫﻞ ﺍﻟﺒﺪﻋﺔ ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺸﺒﻪ ﺑﻬﻢ ‏) ﻭﻗﺪ ﻧﻘﻞ ﺍﻟﺮﺍﻓﻌﻲ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﺃﺋﻤﺔ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺗﺮﻙ ﺭﻓﻊ ﺍﻟﻴﺪﻳﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻓﻲ ﺩﻳﺎﺭﻧﺎ ﻳﻌﻨﻲ ﺩﻳﺎﺭ ﺍﻟﻌﺠﻢ ﻗﺎﻝ ﻷﻧﻪ ﺻﺎﺭ ﺷﻌﺎﺭﺍ ﻟﻠﺮﺍﻓﻀﺔ ﻭﻟﻪ ﺃﻣﺜﻠﺔ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻟﻜﻦ ﻗﺪ ﻳﻘﺎﻝ ﻟﻴﺲ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﻳﻔﻌﻠﻪ ﺍﻟﻔﺴﺎﻕ ﻳﺤﺮﻡ ﻓﻌﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮﻫﻢ ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﻣﻌﺘﺒﺮﺍ ﻟﻜﺎﻥ ﺍﻟﻀﺮﺏ ﺑﺎﻟﺪﻓﻮﻑ ﻭﺍﻟﺸﺒﺎﺑﺔ ﺣﺮﺍﻣﺎ ﺍﻟﻰ ﺃﻥ ﻗﺎﻝ . ﻓﻠﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﺤﺮﻡ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻠﺔ ﻏﻴﺮ ﻣﻌﺘﺒﺮﺓ ﻓﺘﺄﻣﻞ .

Klo tujuan tidak jelas dan bila dilihat zaman sekarang lebih cenderung pada tasyabbuh bil kuffar imam ghozali tetap mengharamkan lho

ﻧﺼﻪ ﻓﺈﻥ ﻗﻠﺖ ﻓﻘﺪ ﺻﺮﺡ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺨﻀﺎﺏ ﺷﻌﺎﺭﺍ ﺍﻷﻋﺎﺟﻢ ﻭﻗﺪ ﻧﻬﻴﻨﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﺸﺒﻪ ﺑﻬﻢ ﻷﻥ ﻣﻦ ﺗﺸﺒﻪ ﺑﻘﻮﻡ ﻓﻬﻮ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﻤﺎ ﺗﺼﻨﻊ ﻓﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﺽ ﻗﻠﺖ ﺃﻣﺎ ﺣﺠﺔ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﻟﻐﺰﺍﻟﻰ ﺭﺿﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺎﻝ ﻓﻰ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺴﻤﺎﻉ ﻣﻦ ﺇﺣﻴﺎﺋﻪ ﻣﻬﻤﺎ ﺻﺎﺭﺕ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺷﻌﺎﺭﺍ ﻷﻫﻞ ﺍﻟﺒﺪﻋﺔ ﻗﻠﻨﺎ ﻟﺘﺮﻛﻬﺎ ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺸﺒﻪ ﺑﻬﻢ ﻭﺃﻣﺎ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺰﺍﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﺈﻧﻪ ﺃﺷﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺭﺩﻩ ﻓﻰ ﻓﺘﺎﻭﻩ ﺇﺫﺍ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﺑﺎﻷﻋﺎﺟﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻧﻬﻴﻨﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﺸﺒﻪ ﺑﻬﻢ ﺃﺗﺒﺎﻉ ﺍﻷﻛﺜﺮﺓ ﻓﻰ ﺫﺍﻟﻚ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻭﻳﺨﺘﺺ ﺍﻟﻨﻬﻰ ﺑﻤﺎ ﻳﻔﻌﻠﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺧﻼﻑ ﻣﻘﺘﻀﻰ ﺷﺮﻋﻨﺎ ﻓﺄﻣﺎ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻮﻩ ﻋﻠﻰ ﻭﻓﻖ ﺍﻹﻳﺠﺎﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﺪﺏ ﺃﻭ ﺍﻹﺑﺎﺣﺔ ﻓﻲ ﺷﺮﻋﻨﺎ ﻓﻼ ﻳﺘﺮﻙ ﻷﺟﻞ ﺗﻌﺎﻃﻴﻬﻢ ﺇﻳﺎﻩ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺸﺮﻉ ﻻ ﻳﻨﻬﻰ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﺸﺒﻪ ﺑﻤﺎ ﺃﺫﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻴﻪ

Madzahib al arbaah
Intinya
1. Mencabut uban hukumnya makruh
2. Mewarnai rambut dg warna hitam hukumnya haram tp disunahkan memakai warna merah atau kuning
3. Melihat zaman sekarang warna selain hitam dulu menjadi kesunahan tapi menjadi haram jika tren nya zaman sekarang menjadi tasyabbuh pada orang kafir.

Tambahan ta'bir dr kitab aunul ma'bud

ﺑﺎﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻀﺎﺏ ﺃﻱ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺷﻴﺐ ﺍﻟﺮﺃﺱ ﻭﺍﻟﻠﺤﻴﺔ ﻳﺒﻠﻎ ﺑﻪ ﺃﻱ ﻳﺮﻓﻊ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺇﻥ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻭﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﻻ ﻳﺼﺒﻐﻮﻥ ﺃﻱ ﻻ ﻳﺨﻀﺒﻮﻥ ﻟﺤﺎﻫﻢ ﻭﺟﺎﺀ ﺻﺒﻎ ﻣﻦ ﺑﺎﺏ ﻣﻨﻊ ﻭﺿﺮﺏ ﻭﻧﺼﺮ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻣﻮﺱ ﻓﺨﺎﻟﻔﻮﻫﻢ ﺃﻱ ﻓﺄﺧﻀﺒﻮﺍ ﻟﺤﺎﻛﻢ ﻭﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻠﺔ ﻓﻲ ﺷﺮﻋﻴﺔ ﺍﻟﺨﻀﺎﺏ ﻫﻲ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺑﻬﺬﺍ ﻳﺘﺄﻛﺪ ﺍﺳﺘﺤﺒﺎﺏ ﺍﻟﺨﻀﺎﺏ ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻳﺒﺎﻟﻎ ﻓﻲ ﻣﺨﺎﻟﻔﺘﻬﻢ ﻭﻳﺄﻣﺮ ﺑﻬﺎ ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻗﺪ ﻛﺜﺮ ﺇﺷﻐﺎﻝ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﺑﻬﺎ ﻭﻟﻬﺬﺍ ﺗﺮﻯ ﺍﻟﻤﺆﺭﺧﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺮﺍﺟﻢ ﻟﻬﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﻭﻛﺎﻥ ﻳﺨﻀﺐ ﻭﻻ ﺗﺨﻀﺐ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ ﻣﺬﻫﺒﻨﺎ ﺍﺳﺘﺤﺒﺎﺏ ﺧﻀﺎﺏ ﺍﻟﺸﻴﺐ ﻟﻠﺮﺟﻞ ﻭﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﺑﺼﻔﺮﺓ ﺃﻭ ﺣﻤﺮﺓ ﻭﻳﺤﺮﻡ ﺑﺎﻟﺴﻮﺍﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺻﺢ ﺍﻧﺘﻬﻰ.

Asnal Matholib, Juz : 1  Hal : 551

وأن يخضب الشيب) أي الشعر الشائب (بالحمرة والصفرة) لما مر في شروط الصلاة نعم إن فعله تشبها بالصالحين والعلماء ومتبعي السنة من غير نية صحيحة كره قاله في المجموع (وهو) أي خضاب الشيب (بالسواد حرام) لما مر في شروط الصلاة أيضا ولخبر مسلم عن جابر قال «أتي بأبي قحافة - رضي الله عنه - يوم فتح مكة ورأسه ولحيته كالثغامة بياضا فقال - صلى الله عليه وسلم - غيروا هذا بشيء واجتنبوا السواد والثغامة» بفتح المثلثة وبالمعجمة نبت له ثمر أبيض وعبر مع هذا في الأصل عن الغزالي بالكراهة، وكذا عبر بها في المجموع، ولعل مراده كراهة التحريم قال: ولم يفرقوا فيه بين الرجل والمرأة (إلا للمجاهد) في الكفار فلا بأس به إرهابا للعدو بإظهار الشباب والقوة

روضة الطالبين جـ : ١ صـ :٢٧٦
وأما تحمير الوجنة، فإن كانت خلية من الزوج أو السيد أو كان أحدهما، وفعلته بغير إذنه فهو حرام، وإن كان بإذنه فجائز على المذهب، وقيل: وجهان كالوصل. وأما الخضاب بالسواد وتطريف الأصابع فألحقوه بالتحمير

نهاية المحتاج جـ : ٢ صـ : ٢٤-٢٥
ويحرم على المرأة وصل شعرها بشعر طاهر من غير آدمي، ولم يأذنها فيه زوج أو سيد، ويجوز ربط الشعر بخيوط الحرير الملونة ونحوها مما لا يشبه الشعر. ويحرم أيضا تجعيد شعرها، ووشر أسنانها، وهو تحديدها وترقيقها، والخضاب بالسواد وتحمير الوجنة بالحناء ونحوه، وتطريف الأصابع مع السواد، والتنميص، وهو الأخذ من شعر الوجه والحاجب المحسن، فإن أذن لها زوجها أو سيدها في ذلك جاز؛ لأن له غرضا في تزيينها له كما في الروضة، وأصلها، وهو الأوجه

KESIMPULAN

MAKRUH hukumnya mencabut uban alami karna penuaan bukan uban yg karna sebab sakit (yg terkadang sdh muda tp ubanan) 

Keharoman menyemir rambut dg warna hitam di atas tidak hanya berlaku bagi laki-laki saja, namu bagi laki-laki dan perempuan. Namun ada dua kriteria orang yang dikecualikan dari keharoman ini :

1. Orang yang sedang berperang dijalan Alloh (jihad fi sabilillah) dengan tujuan untuk melarikan musuh, maka diperbolehkan baginya untuk menyemir rambut dengan semir hitam.

2. Wanita yang menyemir rambutnya dengan semir hitam yang sudah mendapat izin dari suaminya, jika tanpa izin dari suami maka tetap harom. Alasan diperbolehkannya sebab wanita yang melakukannya dengan tujuan berhias diri untuk suaminya.

menurut pendapat yang dipilih, menyemir rambut dengan semir hitam hukumnya harom, baik bagi laki-laki maupun perempuan kecuali bagi orang yang berjihad fi sabilillah dan wanita bersuami yang mendapat izin dari suaminya. Wallohu a'lam.

SUMBER BY DASI ON WA